تكملة حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٥٧٥

مطلب شهد أن الدائن أبرأهما وفلانا عن الانف

الحظر والإباحة في كلام الشارح وسيدي الوالد رحمه الله تعالى ، فراجعهما . قوله : ( أو يجلس مجلس

الغناء ) أي وإن اشتغل عنه بذكر ونحوه أو يتبع صوت المغنية ولا من يسمع الغناء بحر عن الملتقط .

وقوله ولا من يسمع الغناء أي وإن لم يجلس مجلسه ليغاير ما قبله ، وينبغي أن يقيد بالشهرة كما سبق

في نظائره ط . قوله : ( أو مجلس الفجور ) كمجالس المجالة والانكات فإنها محرمة ، بل تؤدي إلى الكفر

كما قد شوهد مرارا ، وليس عند قائلها شئ من الدين كما يفيد بعض الآثار . قوله : ( لان اختلاطه

الخ ) لان حضور مجلس الفسق فسق كما في البدائع . قوله : ( وتركه الامر بالمعروف ) أي عند توفر

شروطه من نحو أمنه على نفسه من ضرر ورجاء قبوله ونحو ذلك كما بين في تبيين المحارم ، فراجعه .

قوله : ( ومراده من يرتكب كبيرة ) بشرط إعلانها . قهستاني عن النظم . وكذا نقله في الشرنبلالية عن

الفتح ، فيحمل قولهم من يأتي بابا من الكبائر على الاتيان به شهرة ، ولذا قال بعضهم : أو يرتكب ما

يحد به ما شأنه أن يحد به ، ولا يكون ذلك إلا بإشهار واطلاع الشهود عليه ، وليس المراد ارتكاب ما

يحد به بالفعل اه‍ . من شرح الملتقى . وبه علم أن قيد الشهرة يأتي في كل ما ذكر .

قال الزيلعي : الأوجه في تعريف الكبيرة والصغيرة ما ذكره المتكلمون أن الكبيرة والصغيرة

اسمان إضافيان لا يعرفان بذاتهما بل بالإضافة ، فكل ذنب إذا نسبه إلى ما دونه فهو كبيرة ، وإذا نسبه

إلى ما فوقه فهو صغيرة اه‍ . وقيل أصح ما نقل فيه عن الحلواني : ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك

حرمة الله تعالى والدين فهو كبيرة اه‍ ط . وقد تقدم أيضا في أوائل الباب فراجعه . قوله : ( أو يدخل

الحمام بغير إزار ) لان إبداء العورة فسق . وقيده في الذخيرة بما إذا لم يعلم رجوعه عنه اه‍ . در

منتقى . قوله : ( أو يلعب بنرد ) هو الطاولة : أي إذا علم منه ذلك فتح . وخصه بالذكر لان اللعب فيه

فسق بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ملعون من يلعب بالنرد ومثله غيره من الملاهي . والنرد

وضعه أزدشير بن بابك ولهذا يقال النردشير ، وهو أول ملوك الفرس الأخيرة . وضع النرد وضربها

مثلا للقضاء والقدر ، وأن الانسان ليس له تصرف في نفسه ، لا يملك لها نفعا ولا يدفع عنها ضررا

ولا يقدر أن يجلب لها موتا ولا حياة ولا سعدا ولا شقاء ، بل هو مصرف على حكم القضاء والقدر

معرض طورا للنفع وطورا للضرر ، وجعلها أيضا تمثيلا للحظ الذي يناله العاجز بما يجري لديه من

الملك والحرمان الذي يبتلي به الحازم بما دار به عليه الفلك . وضعها على مثال الدنيا وأهلها ، فرتب

الرقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة والبروج ، وجعل القطع ثلاثين قطعة بعدد أيام كل شهر والدرج

التي هي لكل برج ثلاثين درجة إلى آخر ما ذكره الشيخ إبراهيم الكتبي في كتابه غرر الخصائص

الواضحة . قال في الفتح بعد كلام : ولذا نقول إذا علم القاضي أن الشاهد يلعب بالنرد ردت شهادته

سواء قامر به أو لم يقامر لما في حديث أبي داود : من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله اه‍ .

قوله : ( أو طاب ) أي طاب دك : هو نوع من اللعب يرمى بأربع قصب . قال في الفتح : ولعب الطاب

في بلادنا مثله لأنه يطرح ويرمى بلا حساب وإعمال فكر ، وكل ما كان كذلك مما أحدث الشيطان

وعمله أهل الغفلة فهو حرام سواء قومر به أو لا اه‍ .