تكملة حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٣١٦

كتاب الخنثى

الحموي . قوله : ( أو حبل ) بأن أخذ المني بقطنة وأدخله فرجه فحبل . ط سري الدين . قوله : ( أو

أمكن وطؤه ) بأن اطلع عليه النساء فذكرن ذلك . أفاده ط ، وعبارة غيره : أو جومع كما يجامع النساء .

قوله : ( أو تعارضت العلامات ) كما إذا نهد ثديه ونبتت لحيته معا ، أو أمنى بفرج الرجل وحاض بفرج

المرأة ، أو بال بفرجها وأمنى بفرجه . قهستاني . قوله : ( وعن الحسن ) أي البصري . قال في المعراج

وحكي عن علي والحسن ، أنهما قالا : تعد أضلاعه فإن أضلاع المرأة أكثر من أضلاع الرجل . وقال

جابر بن زيد : يوقف إلى جانب حائط ، فإن بال عليه فهو رجل ، وإن تسلسل على فخذيه فهو امرأة ،

وليس كلا القولين بصحيح إه‍ . قوله : ( يزيد ) صوابه ينقص كما علمت ، وارجع إلى حاشية

الحموي على الأشباه . قوله : ( وحينئذ ) أي حين إذ أشكل . قوله : ( قلت الخ )

أقول : وبالله التوفيق ، إن الاخذ في أمره بالأحوط ليس على سبيل الوجوب دائما ، بل قد يكون

مستحبا في كثير من المسائل . منها ما ذكره الشارح لان إشكاله أورث شبهة وهي لا ترفع الثابت

بيقين ، لأن عدم الجناية وعدم التحريم كانا ثابتين يقينا فلا يرتفعان بشبهة أنوثته فيستحب الاحتياط ،

بخلاف توريثه ونحوه مما سيأتي ، إذ ليس فيه رفع الثابت يقينا فلذا وجب الاحتياط فيه .

ويدل على ما قلنا ما في غاية البيان عن شرح الكافي للسرخسي : إذا وقف في صف النساء

فأحب إلى أن يعيد الصلاة ، كذا قال محمد في الأصل ، وذلك لان المسقط وهو الأداء معلوم ، والمفسد

وهو المحاذاة موهوم ، وللتوهم أحب إعادة الصلاة ، وإن قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد من

عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذائه على طريق الاستحباب لتوهم المحاذاة إه‍ ملخصا .

ثم لا يخفى عليك أن الكلام في الخنثى الذي تعارضت فيه العلامات ، فلا يرد إمكان الايلاج

فيه أو ظهور لبن له علامة أنوثته فيجب الغسل ويثبت التحريم ، لان ذلك علامة الأنوثة عند الانفراد

وعدم التعارض وليس للكلام فيه ، فافهم . قوله : فيقف بين صف الرجال والنساء إذ لو وقف مع

الرجال أنه أنثى أو مع النساء احتمل أنه رجل ، وقدمنا حكمه . قوله : ( وإذا بلغ حد الشهوة )

أي إذا كان مراهقا ، وإلا فللرجل أن يختنه . قهستاني عن الكرماني .

أقول : تقدم في شروط الصلاة عن السراج أنه لا عورة للصغير جدا ، ثم ما دام لم يشته فقبل

ودبر ثم تتغلظ إلى عشر سنين ثم كبالغ اه‍ . تأمل . قوله : ( لتكون أمته ) فيجوز نظرها إليه إن كان

ذكرا ، وقوله ( أو مثله ) : أي إن كان أنثى فيكون نظر الجنس إلى الجنس ، وهو جائز حال العذر كنظر

القابلة وقت الولادة أو القرحة في الفرج ونحو ذلك . قوله : ( احتياطا ) إذا في كل احتمال نظر الجنس

إلى خلاف الجنس وهو أغلظ فلا يجوز إلا لضرورة . قوله : ( فمن بيت المال ) هذا إذا كان أبوه معسرا