مغني المحتاج — الجزء ١، الصفحة ٤٩١

فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن

خطوات ليأمن مرور بعض جسده على الشاذروان . نعم إن تأذى أو أذى غيره بنحو زحمة فالبعد أولى ، وهذا كله خاص

بالرجال . أما المرأة والخنثى فيكونان في حاشية المطاف ، فإن طافا خاليين فكالرجل في استحباب القرب . ( فلو فات الرمل

بالقرب ) من البيت ( لزحمة ) أو نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر . ( فالرمل مع بعد ) عنه ( أولى ) لأن

القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة ، والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة ، والمتعلقة بنفس العبادة أولى بالمحافظة ، ألا ترى

أن الصلاة بالجماعة في البيت أفضل من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر ؟ فإن رجاها وقف ليرمل فيها ، ( إلا

أن يخاف صدم النساء ) بأن كن في حاشية المطاف ، ( فالقرب بلا رمل أولى ) من البعد مع الرمل محافظة على الطهارة ، ولو

خاف مع القرب أيضا لمسهن فترك الرمل أولى . ويسن أن يتحرك في مشيه ويري من نفسه أنه لو أمكنه لرمل كما في العدو

في السعي . ( و ) سابعها : ( أن يوالي ) الطائف ( طوافه ) اتباعا وخروجا من خلاف من أوجبه . ويجوز الكلام فيه ولا يبطل

به لقوله ( ص ) : ألا إن الله أحل فيه المنطق ، ولكن الأولى تركه إلا في خير ، كأمر بمعروف ، ونهي عن منكر ،

وتعليم جاهل ، وجواب مستفت . ويكره أن يبصق فيه ، وأن يجعل يديه وراء ظهره مكتتفا ، وأن يضع يده على فمه إلا

في حالة التثاؤب فإن ذلك يستحب ، وأن يشبك أصابعه أو يفرقعها ، وأن يكون حاقنا أو حاقبا أو بحضرة طعام تتوق إليه

نفسه ، وأن تكون المرأة منتقبة . ويكره فيه الأكل والشرب ، وكراهة الشرب أخف . وينبغي أن يكون في طوافه خاشعا

خاضعا حاضر القلب ملازما للأدب بظاهره وباطنه مستحضرا في قلبه عظمة من هو طائف ببيته . ويلزمه أن يصون نظره

عما لا يحل نظره إليه وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء والمرضى ويعلم السائل برفق . وهل الأفضل التطوع في المسجد

الحرام بالطواف أو الصلاة ؟ قال الماوردي : الطواف أفضل ، وظاهر قول غيره : أن الصلاة أفضل ، وهو المعتمد .

وقال ابن عباس : الصلاة لأهل مكة والطواف للغرباء . ( و ) ثامنها : ( أن يصلي بعده ركعتين ) وتجزئ عنهما الفريضة والراتبة

كما في تحية المسجد وفعلهما . ( خلف المقام ) الذي لإبراهيم ( ص ) أفضل للاتباع ثم في الحجر . قال في المجموع :

تحت الميزاب ثم في المسجد الحرام ثم في الحرم حيث شاء من الأمكنة متى شاء من الأزمنة ، ولا يفوتان إلا بموته . ومال

الأسنوي إلى أن فعلهما في الكعبة أولى منه خلف المقام ، والأفضل ما في المتن لأن الباب باب اتباع ، وقد ثبت في الصحيحين ،

أنه ( ص ) صلاهما خلف المقام ، وقال : خذوا عني مناسككم . وقال في التوسط : ولا أحسب في أفضلية

فعلهما خلف المقام خلافا بين الأئمة ، وهو إجماع متوارث لا يشك فيه ، بل ذهب الثوري إلى أنه لا يجوز فعلهما إلا خلف

المقام كما نقله عنه صاحب الشامل وغيره . وبحث بعضهم بعد المسجد بيت خديجة رضي الله تعالى عنها ثم باقي مكة ثم الحرم ،

وظاهر كلامهم يخالفه . قال في أصل الروضة : ويسن له إذا أخر ركعتي الطواف إراقة دم ، أي كدم التمتع . وقيده ابن

المقري بما إذا صلاهما في غير الحرم لتأخرهما إليه عن الحرم ، والظاهر عدم التقييد . ويصليهما الأجير عن المستأجر والولي عن

غير المميز ولو والى بين أسابيع طوافين أو أكثر ثم والى بين ركعاتها لكل طواف ركعتيه ، جاز بلا كراهة كما في المجموع

عن الأصحاب ، والأفضل خلافه بأن يصلي عقب كل طواف ركعتيه ، ولو صلى للجميع ركعتين لم يكره . ( يقرأ في

الأولى ) منهما سورة ( قل يا أيها الكافرون ، و ) يقرأ ( في الثانية ) سورة الاخلاص ) للاتباع كما رواه مسلم ، ولما في

قراءتهما من الاخلاص المناسب لما هنا ، لأن المشركين كانوا يعبدون الأصنام . ( ويجهر ) فيهما ( ليلا ) مع ما ألحق به

من الفجر إلى طلوع الشمس كما تقدم ذلك في صفة الصلاة . وسكت عنه المصنف للعلم به وإن كان الأولى له ذكره .

ويسن فيما عدا ذلك قياسا على الكسوف وغيره ، ولما فيه من إظهار شعار النسك . فإن قيل : قد صحح المصنف وغيره في