مغني المحتاج — الجزء ١، الصفحة ٤٠١
باب زكاة الفطر
باب زكاة الفطر
السوم في بقية الحول الأول غير معتبر ، والثاني : يبطل حول التجارة ، وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء
ولكل حول بعده ، وعلى القديم المذكور : تجب زكاة التجارة لكل حول . ( وإذا قلنا : عامل القراض لا يملك الربح )
المشروط له ( بالظهور ) وهو الأصح ، بل بالقسمة كما سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى . ( فعلى المالك ) عند تمام
الحول ( زكاة الجميع ) رأس المال والربح ، لأن الجميع ملكه . ( فإن أخرجها من ) غير ( مال القراض ) فذاك ، أو
من ماله ( حسبت من الربح في الأصح ) ولا يجعل إخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المؤن
التي تلزم المال من أجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم . والثاني : تحسب من رأس المال لأن الوجوب
على من له المال . والثالث : زكاة الأصل من الأصل ، وزكاة الربح من الربح لأنها وجبت فيهما . ( وإن قلنا يملك )
العامل المشروط له ( بالظهور لزم المالك زكاة رأس المال وحصته من الربح ) لأنه مالك لهما . ( والمذهب أنه يلزم
العامل زكاة حصته ) من الربح لأنه متمكن من التوصل إليه متى شاء بالقسمة ، فأشبه الدين الحال على ملئ ،
وعلى هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزمه إخراجها قبل القسمة على المذهب ، وله الاستبداد بإخراجها
من مال القراض ، والثاني : لا يلزمه لأنه غير متمكن من كمال التصرف فيها . وقطع بعضهم بالأول ورجحه في المجموع ،
وبعضهم بالثاني .
خاتمة : يصح بيع عرض التجارة قبل إخراج زكاته وإن كان بعد وجوبها ، أو باعه بعرض قنية ، لأن متعلق
زكاته القيمة ، وهي لا تفوت بالبيع . ولو أعتق عبد التجارة أو وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها ، لأنهما
يبطلان متعلق زكاة التجارة كما أن البيع يبطل متعلق زكاة العين . وكذا لو جعله صداقا أو صلحا عن دم أو نحوهما
لأن مقابله ليس بمال ، فإن باعه محاباة فقد المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ، ويصح
في الباقي تفريقا للصفقة .
باب زكاة الفطر :
ويقال صدقة الفطر . سميت بذلك لأن وجوبها بدخول الفطر ، ويقال أيضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء
في آخرها ، كأنها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالى : * ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) * . وقال ابن الرفعة بضم الفاء
واستغرب . والمعنى أنها وجبت على الخلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها . قال وكيع بن الجراح : زكاة الفطرة لشهر رمضان
كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة . وقال في المجموع : يقال للمخرج فطرة بكسر
الفاء لا غير ، وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة ، بل اصطلاحية للفقهاء ، فتكون حقيقة شرعية على المختار كالصلاة
والزكاة . والأصل في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر : فرض رسول الله ( ص ) زكاة الفطر من رمضان على الناس
صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين وخبر أبي سعيد : كنا نخرج زكاة الفطرة
إذا كان فينا رسول الله ( ص ) صاعا من طعام ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، أو صاعا من زبيب ، أو صاعا من أقط ،
فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه ما عشت رواهما الشيخان . والمشهور أنها وجبت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم
رمضان . ( تجب ) زكاة الفطر ( بأول ليلة العيد في الأظهر ) لأنها مضافة في الحديث إلى الفطر من رمضان في الخبرين الماضيين .