مغني المحتاج — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

باب صفة الصلاة

في الذكر والدعاء ، والأفضل جعل يمينه إليهم ويساره إلى المحراب ، وقيل عكسه ، وقال : الصيمري وغيره : يستقبلهم

بوجهه في الدعاء . وقولهم : من أدب الدعاء استقبال القبلة مرادهم غالبا لا دائما . ويسن الاكثار من الذكر والدعاء ،

قال في المهمات : وقيد الشافعي رضي الله عنه استحباب إكثار الذكر والدعاء بالمنفرد والمأموم ، ونقله عنه في المجموع ،

لكن لقائل أن يقول يسن للإمام أن يختصر فيهما بحضرة المأمومين ، فإذا انصرفوا طول ، وهذا هو الحق اه‍ . وهم

لا يمنعون ذلك .

فائدة : قال بعض العلماء : خاطب الله هذه الأمة بقوله : * ( فاذكروني أذكركم ) * فأمرهم أن يذكروه بغير واسطة ،

وخاطب بني إسرائيل بقوله : * ( اذكروا نعمتي ) * لأنهم لم يعرفوا الله إلا بها . فأمرهم أن يتصوروا النعم ليصلوا بها إلى

ذكر المنعم . ( و ) يسن ( أن ينتقل للنفل ) أو الفرض ( من موضع فرضه ) أو نفله لتكثير مواضع السجود فإنها تشهد له .

ولو قال : وأن ينتقل لصلاة من محل إلى آخر لكان أشمل وأخصر واستغنى عن التقدير المذكور . قال في المجموع : فإن لم

ينتقل فليفصل بكلام إنسان . قال الشافعي والأصحاب : يستحب للإمام إذا سلم أن يقوم من مصلاه عقب سلامه إذا لم

يكن خلفه نساء ، قال الأصحاب : لئلا يشك هو أو من خلفه هل سلم أو لا ، ولئلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي

به اه‍ . قال الأذرعي : والعلتان تنتفيان إذا حول وجهه إليهم أو انحرف عن القبلة اه‍ . وينبغي كما بحثه بعضهم أن يستثني

من ذلك ما إذا قعد مكانه يذكر الله بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس لأن ذلك كحجة وعمرة تامة ، رواه الترمذي

عن أنس ، أما إذا كان خلفه نساء فسيأتي . ( وأفضله ) أي الانتقال للنفل من موضع صلاته ، ( إلى بيته ) لقوله

( ص ) : صلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة رواه الشيخان . وسواء في هذا المسجد

الحرام ومسجد المدينة والأقصى وغيرها لعموم الحديث . والحكمة فيه بعده من الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل ،

وفي صحيح مسلم : إذا قضى أحدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل ( في بيته ) من صلاته خيرا

والمراد صلاة النافلة ، وروي : اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وروي : مثل البيت الذي يذكر الله فيه

والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت . واستثني من ذلك النافلة يوم الجمعة لفضيلة البكور ، وركعتا الطواف

وركعتا الاحرام إذا كان في الميقات مسجد أو خاف فوت الراتبة لضيق وقت ، أو بعد منزله ، أو خاف التهاون

بتأخيرها ، أو كان معتكفا . وقال القاضي أبو الطيب : إذا أخفى نافلته في المسجد كان أفضل من البيت . وظاهر كلام

الأصحاب أنه لا فرق بين الليل والنهار ولا بين أن يكون المسجد مهجورا أو لا . ( وإذا صلى وراءهم نساء مكثوا ) أي مكث

الإمام بعد سلامه ومكث معه الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالى . ( حتى ينصرفن ) ويسن لهن أن ينصرفن عقب سلامه

للاتباع في ذلك ، رواه البخاري ، ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد . أما الخناثى فالقياس انصرافهم فرادى بعد النساء

وقبل الرجال . ( وأن ينصرف ) المصلي بعد فراغه من صلاته ( في جهة حاجته ) أي جهة كانت إن كان له حاجة ، ( وإلا )

بأن لم يكن له حاجة أو له حاجة لا في جهة معينة ، ( فيمينه ) أي فينصرف في جهة يمينه لأن التيامن محبوب ، نقله في المجموع

عن النص والأصحاب ، لكن ذكر المصنف في الرياض أنه يستحب في الحج والعمرة والصلاة وعيادة المريض وسائر

العبادات أن يذهب من طريق ويرجع من أخرى . قال الأسنوي : وبين الكلامين تناف وقد يقال إنه لا تنافي ، ويحمل

قولهم أنه يرجع في جهة يمينه إذا لم يرد أن يرجع في طريق أخرى أو وافقت جهة يمينه ، وإلا فالطريق الأخرى أولى

لتشهد له الطريقان . وظاهر كلامهم أنه لا يكره أن يقال انصرفنا من الصلاة ، وهو كذلك ، فقد نقل ابن عدي في كامله

عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ( ص ) كان إذا انصرف من الصلاة قال : اللهم بحمدك

انصرفت وبذنبي اعترفت وأعوذ بك من شر ما اقترفت وإن أسند الطبري عن ابن عباس أنه يكره ذلك لقوله تعالى : * ( ثم

انصرفوا صرف الله قلوبهم ) * . ( وتنقضي القدوة بسلام الإمام ) التسليمة الأولى لخروجه الصلاة بها ، فلو سلم المأموم