مغني المحتاج — الجزء ١، الصفحة ١٧٠

باب صفة الصلاة

بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها ، وإن نوى مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته ، لأنه زاد فعلا

لا يزاد مثله في الصلاة عمدا . ( وأن ترتفع أسافله ) أي عجيزته وما حولها ( على أعاليه في الأصح ) للاتباع كما أخرجه

أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان ، فلو صلى في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلى على حاله ولزمه

الإعادة لأن هذا عذر نادر . والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص : أنه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود ،

فلو ارتفعت الأعالي لم يجز جزما ، كما لو أكب على وجهه ومد رجليه ، نعم إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك

صح ، فإن أمكنه السجود على وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيئة السجود بذلك أو بلا تنكيس لم يلزمه السجود

عليها ، خلافا لما في الشرح الصغير ، لفوات هيئة السجود ، بل يكفيه الانحناء الممكن . ولا يشكل بما مر : من أن

المريض إذا لم يمكنه الانتصاب إلا باعتماده على شئ لزمه ، لأنه هناك إذا اعتمد على شئ أتى بهيئة القيام ، وهنا إذا

وضع الوسادة لا يأتي بهيئة السجود فلا فائدة في الوضع . ( وأكمله ) أي السجود ( يكبر ) المصلي ( لهوية ) لثبوته في

الصحيحين ( بلا رفع ) ليديه ، لأنه ( ص ) كان لا يرفع ذلك في السجود ، رواه البخاري . ( ويضع ركبتيه ثم يديه )

أي كفيه للاتباع ، رواه أبو داود وغيره وحسنه الترمذي . ( ثم ) يضع ( جبهته وأنفه ) مكشوفا للاتباع أيضا ، رواه

أبو داود . فلو خالف الترتيب أو اقتصر على الجبهة كره ، نص عليه في الام . ويسن أن يكون وضع الجبهة والأنف معا

كما جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره ، وإن قال في موضع آخر منه عن الشيخ أبي حامد : هما

كعضو واحد يقدم أيهما شاء . وإنما لم يجب وضع الأنف كالجبهة ، مع أن خبر : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم

ظاهره الوجوب للأخبار الصحيحة المقتصرة على الجبهة . قالوا : وتحمل أخبار الانف على الندب . قال في المجموع :

وفيه ضعف لأن روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما . ( ويقول ) بعد ذلك الإمام وغيره : ( سبحان ربي الأعلى ثلاثا )

للحديث السابق في الركوع ، ولا يزيد الإمام على ذلك تخفيفا على المأمومين . ( ويزيد المنفرد ) وإمام قوم محصورين

راضين بالتطويل : ( اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه

وبصره ، تبارك الله أحسن الخالقين ) للاتباع ، رواه مسلم ، زاد في الروضة قبل تبارك : بحوله وقوته ، قال فيها : ويستحب

فيه : سبوح قدوس رب الملائكة والروح . ويسن للمنفرد ولإمام قوم محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه ، وعلى ذلك

حمل خبر مسلم : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه الدعاء وقد ثبت أنه ( ص ) كان يقول فيه :

اللهم اغفر لي ذنبي كله ، دقه وجله ، وأوله وآخره ، وعلانيته وسره ، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبعفوك

من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ويأتي المأموم بما أمكنه من ذلك

من غير تخلف . ( ويضع يديه ) في سجوده ( حذو منكبيه ) أي مقابلهما للاتباع ، رواه أبو داود وصححه المصنف .

( وينشر أصابعه مضمومة ) ومكشوفة ( للقبلة ) للاتباع ، رواه في الضم والنشر البخاري ، وفي الباقي البيهقي . ( ويفرق )

الذكر ( ركبتيه ) وبين قدميه قدر شبر ( ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده ) للاتباع

كما ثبت في الأحاديث الصحيحة . وقوله : في ركوعه وسجوده يعود إلى الثلاث . ( وتضم المرأة والخنثى ) - وهو من

زيادته على المحرر - بعضها إلى بعض في ركوعهما وسجودهما بأن يلصقا بطنهما بفخذيهما لأنه أستر لها وأحوط له ، وفي

المجموع عن نص الام ، أن المرأة تضم في جميع الصلاة ، أي المرفقين إلى الجنبين لما تقدم ، والخنثى مثلها ، قال