المعتبر — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

في اعتبار المماثلة

واحتج المرتضى بما روي عن ابن عباس أن محرما وقصت به ناقته فذكر ذلك

للنبي صلى الله عليه وآله فقال : " اغسلوه بماء وسدر وكفنوه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه

فإنه يحشر يوم القيامة ملبيا " ( 1 ) .

والوجه ما ذكره الشيخان لأن مقتضى الدليل التسوية بين الموتى في التغسيل

والتكفين عملا بالألفاظ المطلقة من أحاديث النبي صلى الله عليه وآله ، ولأن الميت يخرج بالموت

عن التكليف فيخرج به عن الإحرام ، ولا ينافي ذلك قوله عليه السلام " يأتي يوم القيامة

ملبيا " لأن ذلك يدل على حال الآخرة ولا يدل على حال الدنيا ، ولو قيل المعنى

عليه لا ينقطع إحرامه وكذا المجنون وإن خرج عن التكليف منعنا التسوية ، لأن

المجنون والمغمى عليه يطاف بهما ، وهو دليل بقاء حكم الإحرام ، وليس كذلك

الميت .

ويستدل على الشافعي بما روي عن عطا أنه قال في المحرم أنه إذا مات فليخمر

رأسه فإنه بلغنا أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " خمروا وجوهكم ولا تشبهوا باليهود " ( 2 ) ورواية

ابن عباس يحتمل أن يكون قبل إيجاب تخمير الرأس فقد كان في صدر الإسلام ذلك

مشروعا في الموتى تبعا لشرع ما تقدم ، ثم نسخ بقوله خمروهم وإنما تركنا الطيب

لوجهين :

أحدهما : رواية ابن عباس المذكورة فإنها تضمنت المنع من الطيب وتخمير

الرأس فإذا بطل العمل بالتخمير بما ذكرناه من الاحتمال بقي الحكم الآخر سليما

عن المعارض .

والثاني : رواية محمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال : سألتهما

عن المحرم كيف يصنع به إذا مات قال : " يغطى وجهه ويصنع به كما صنع بالحلال

1 ) سنن أبي داود ج 3 كتاب الجنائز ص 219 . 2 ) سنن البيهقي ج 3 كتاب الجنائز ص 394 .