المعتبر — الجزء ١، الصفحة ٢١٨

في ناسية الوقت

وكذا لو تأخر عنها ولم تر فيها ، ولو رأت فيها وقبلها وبعدها فإن لم يتجاوز فالكل

حيض ، وإن تجاوز فحيضها عادتها ولو رأت قبلها وفيها وبعدها وتجاوز العشرة

فالحيض عادتها ، وما عداه استحاضة ، لأن العداة اختلطت وقد تجاوز فترجع إلى

العادة تمسكا بإطلاق الخبر .

في ناسية الوقت

فروع

" المتحيرة " إن ذكرت العدد ونسيت الوقت فلا يقين لها فالزمان كله حيض

مشكوك فيه ، مثل أن تقول : حيضي في كل شهر عشرة ولا أعلم أيها هي ، ولو قالت :

حيضي إحدى العشرات ولا أعلمها ، قال في المبسوط : تعمل ما تعمله المستحاضة

في الجميع وتغتسل للحيض عند آخر كل عشرة ، قال : ولو قالت : حيضي ثلاثة

من العشرة الأولى ، فالعشرة مشكوك فيها تفعل فيها ما تفعله المستحاضة ، وتغتسل

للحيض في آخر الثالث ، ثم تغتسل لكل صلاة إلى تمام العشرة إذا لم تعلم وقت

الانقطاع ، لجواز انقطاع الدم عند كل صلاة .

أما لو قالت : كان حيضي ستة أيام في العشرة الأولى فأربعة من أول الشهر

مشكوك فيها تعمل ما تعمله المستحاضة ، والخامس والسادس حيض بيقين ، وما بقي

من العشرة مشكوك فيه تعمل ما تعمله المستحاضة ، وتغتسل للحيض عند كل صلاة

إلا أن تعرف وقت انقطاعه وتغتسل عند ذلك الوقت إلى تمام العشرة .

ولو قالت : كان حيضي عشرة من الشهر وكنت في العاشر حائضا ، فهذا يحتمل

أن يكون ابتداء وانتهاء ، فلا يتحقق لها حيض سواه ، وتغتسل آخر العاشر للحيض

وبعد ذلك تغتسل للحيض لكل صلاة إلى آخر التاسع عشر ، وتفعله ما تفعله المستحاضة

في الشهر كله عدا العاشر ، وفي كل هذه المواطن يقتضي صوم العدة التي تعلمها بعد

الزمان الذي تفرض عادتها في جملته .