منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ٤٩

المراد بالصفات المعاني ، ومناقشته

« فمن وصف اللَّه فقد قرنه » وجب حمل كلامه المطلق على المقيد والمجمل على المفصل لئلا يؤدي إلى التنافي .

على أن بعض أصحابنا يحمل ذلك على العموم ويقول : ان للَّه تعالى ذاتا مخصوصة متميزة ، ولا يصفه بصفة من الصفات على حال ما يقوله المشايخ ، ويقول إنه يؤدي إلى التنبيه من حيث أن الصفة والموصوف أمران .

وانما اختار أكثر أصحابنا القول الأول لدليل العقل والسمع على ما قدمناه وقد جمعنا بين القولين على وجه لا يطعن في اعتقاد أحد القائلين منهم .

وقوله « ومن أشار إليه فقد حده » عطف هذه الجملة التي قبلها بالواو مؤكدا بهما ما تقدمهما ، فقال : ومن أشار إلى معبوده بنظير وتوهمه بتصوير فقد جعل له من المكان غاية أو من المحل نهاية ، ومن حده بالمحال والجهات فقد جعله من المعدودات ، ومن قال إنه حال [ في شيء ] ( 1 )

فقد جعله من الاعراض الحادثات ومن تصوره متمكنا مستقرا على العرش فقد أخلى منه الأرضين والسماوات .

وهذا نهي أن يعتقد أحد مثل اعتقاد المشبهة في معبودهم أنه متكئ على العرش وأن الكرسي موضع قدميه ، ولو كان ربهم هناك وكل ما سوى العرش خال منه وذلك من صفات الأجسام لا خالقها .

وكذا هو نهي أن يعتقد مكلف مثل ما كان يقول البرقعي ( 2 )

أن آدم لما ( 3 )

تشرف بالنبوة لان اللَّه دخل في صورته ، وكذلك نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام . وكان يدعي ذلك لنفسه .

لان ما كان بهذه الصفة فهو العرض غير القائم بنفسه ، فهو أدنى حالا من

( 1 ) ليس في د : في شيء .

( 2 ) لم أعثر عليه بعد الفحص الكثير ، « لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً » .

( 3 ) في د : انما « بدل » لما .