منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ٤٦

المراد بالصفات المعاني ، ومناقشته

واما أن يكون على جهة التحقيق بعد تجوز ، وهو أن يكون المراد بالصفات المعاني من القدرة والعلم والحياة ، فان هذه المعاني إذا وجدت توجب صفاتها البتة على كل حال . ولما لم تنفصل تلك العلل من معلولاتها جاز أن يقوم مقامها كما تذكر المسببات وتقام مقام الأسباب وعلى عكس ذلك .

وجميعه حسن في العربية لا مانع منه ، سيما إذا اقترن به أدلة عقلية .

والذي يؤكد هذا التأويل ما أورده الشيخ المفيد في كتاب « الارشاد » برواية أخرى عن علي عليه السلام أنه قال : أول عبادة اللَّه معرفته ، وأصل معرفته توحيده ، ونظام توحيده نفي التشبيه عنه ، جل أن تحله الصفات ، لشهادة العقول أن كل من حلته الصفات مصنوع ، وشهادة العقول انه صانع ليس بمصنوع ، بصنع ( 1 )

اللَّه يستدل عليه . وبالعقول يعتقد معرفته ، وبالنظر يثبت حجته ، جعل الخلق ( 2 )

دليلا عليه فكشف عن ربوبيته ، هو الواحد الفرد في أزليته لا شريك له في إلهيته ولا ند له في ربوبيته ، بمضادته بين الأشياء المتضادة علم أن لا ضد له ، وبمقارنته بين الأمور المقترنة علم أن لا قرين له ( 3 )

.

فهذه الرواية تصحح ما ذكرناه وما نذكره من بعد .

وقال أكثر أصحابنا : المراد بنفي الصفات عنه وان أطلق اطلاقا صفات المخلوقين على التخصيص ، كما ذكره في آخر هذه الخطبة في وصف الملائكة أنهم لا يجرون على اللَّه صفات المصنوعين . وذلك لأنه عليه السلام أثبت الصفة للَّه في أول الخطبة بقوله « ليس لصفته حد محدود » على ما تقتضي أدلة العقول ،

( 1 ) في الارشاد : ليس « مصنوع بصنع اللَّه » .

( 2 ) في د : الخلائق .

( 3 ) الارشاد 119 .