منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة — الجزء ١، الصفحة ٣٠

رؤية علي عليه السلام اللَّه تعالى

رؤية علي عليه السلام اللَّه تعالى

« وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً » ( 1 )

.

وروي أن رجلا جاء إليه فقال : يا أمير المؤمنين خبرني عن اللَّه أرأيته حين عبدته فقال عليه السلام : لم أك بالذي أعبد من لم أره . فقال له : كيف رأيته فقال له : ويحك لم تره العيون بمشاهدة الابصار ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ( 2 )

، معروف بالدلالات منعوت بالعلامات ، لا يقاس بالناس ولا تدركه الحواس .

ويجوز أن يقال : ان البعد والغوص مصدران بمعنى الفاعل والمصدر يوضع مكان الفاعل للمبالغة ، كقولهم « هو عدل » أي عادل ، قال اللَّه تعالى « قُلْ أرَأَيْتُمْ إِنْ » ( 3 )

أي غائرا ، فيكون المعنى : لا يدركه العالم البعيد الهمم فكيف الجاهل .

وحذف الموصوف كثير في كلامهم ، فكأنه رد على المشبهة فيما تزعم من اسراء اللَّه بمحمد عليه السلام إلى ما فوق السماوات السبع إلى الأفق الأعلى من أنه رأى ربه هناك ، وكذا في انزال اللَّه تعالى يونس عليه السلام في بطن الحوت إلى قعر البحر لم يكن لمثله ، ولم يكن صعود محمد صلى اللَّه عليه وآله وسلم ولا هبوط يونس إلا لمصلحة ( 4 )

.

( 1 ) سورة طه : 110 .

( 2 ) راجع « التوحيد » للصدوق 305 ، 308 .

( 3 ) سورة الملك : 30 .

( 4 ) قال ابن أبي الحديد 1 - 69 : ولقائل أن يقول : ان المصدر الذي جاء بمعنى الفاعل ألفاظ معدودة ولا يجوز القياس عليها ، ولو جاز لما كان المصدر ها هنا بمعنى الفاعل ، ولو جاز أن يكون المصدر المضاف بمعنى الفاعل لم يجز أن يحمل كلامه عليه السلام على الرد على من أثبت أن الباري سبحانه مرئي ، لأنه ليس في الكلام نفي الرؤية أصلا ، وانما غرض الكلام في معقوليته سبحانه وان الأفكار والأنظار لا تحيط بكنهه ولا نتعقل خصوصية ذاته جلت عظمته .