المحكم في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

حجة القول بالعموم ، ومنها آية ( لا ينال عهدي الظالمين )

بل لا امتنان في الاقتصار على المراتب العالية منها . وإلا لزم الاختصاص

بأعلى مراتب النبوة وأشرفها ، كالنبوة الخاتمة .

هذا كله مع أن النبوة مباينة للإمامة مفهوما ، فان الامام هو الذي يجب

على الناس متابعته والاخذ منه والاقتداء به ، والنبوة لا تستلزم ذلك ، إذ قد

يختص النبي بأحكام من دون أن يجب الاخذ منه على الناس متابعته والاخذ

منه على الناس ، بل قد يكون عليه إمام ، كما تضمنه صحيح هشام بن سالم

المتقدم وغيره .

بل سبق فيه أن إبراهيم ( عليه السلام ) كان نبيا وليس بإمام ، كما هو

ظاهر صدر الآية الشريفة أيضا المتضمن أن جعله إماما كان بعد ابتلائه

بالكلمات ، قال تعالى : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني

جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي . . . ) ( 1 ) . ولا إشكال ظاهرا في أنه ابتلي

بالكلمات وهو نبي .

نعم ، بناء على ما حكاه من قراءة ابن عباس برفع ( إبراهيم ) ونصب

( ربه ) يكون المراد ظاهرا اختبار إبراهيم ( عليه السلام ) لله سبحانه في إجابة

دعائه ، إذ يمكن حينئذ أن يكون قد دعا الله قبل نبوته ، وجعل نبيا حين جعله

إماما ، لا قبل ذلك . لكنها شاذة والاستدلال إنما يكون بالقراءة المشهورة .

وقد خرجنا في الحديث عن الآية عما يقتضيه البحث رغبة في استكمال

الفائدة . وبذلك ينتهي الكلام في بحث المشتق ، وإن أطال مشايخنا في بعض

ما يتعلق به من المباحث مما لا دخل له بمحل الكلام ، ولا يتضح ترتب فائدة

( 1 ) سورة البقرة : 124 .