المحكم في أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

حقيقة الوضع ، ومبدؤه

وإعمالا لملكة البيان التي أودعها الله في الانسان ولو مع الغفلة عن وجه

مناسبة اللفظ للمعنى والجهة الموجبة لاختياره في أدائها ، بل ولو مع عدم

تحديد طبيعة استعمال اللفظ في المعنى جريا من الانسان على مقتضى غريزته

بصورة بدائية ، من دون تحديد تفصيلي للفظ ولا للمعنى ، نظير تعابير الطفل

في أول نطقه ، ثم يتكامل بمرور الزمن ويتكامل الانسان ويدخله التطوير

والتحسين بعد التنبه لفائدته وتحسسها .

لكن ذلك وإن كان قريبا لمقتضى طبع الانسان في التدرج ، إلا أنه

يحتاج لمدة طويلة ، وهو لا يناسب ما تضمنته الآيات والأخبار المستفيضة من

كلام آدم أبي البشر في مبدأ الخلقة مع الله تعالى ، ومع الملائكة والشيطان ،

وكلامهم معه ، حيث يظهر منه التوجه في أول الأمر للبيان بصورة منظمة

ووجود لغة كافية في أداء المقاصد وعملية التفاهم .

ومن هنا كان من القريب جدا أن الله تعالى قد ساعد الانسان في مبدأ

الخلقة فألهمه فعلية البيان كما أودع فيه ملكته ، وهداه لمجموعة من الألفاظ

تفي بأغراضه فتكلم بها بطبعه ، من دون أن تكون مسبوقة بالوضع ، وجرى

عليها حتى تكونت اللغة الأولى ، ثم خضعت بعد ذلك لنظام التطوير والتغيير

والتبديل تبعا لتجدد الحاجة وتشعبها ، كما هو الحال في سائر شؤون حياته .

وربما تشعبت اللغات منها ، كما ربما يكون تعدد اللغات بفيض منه تعالى

دفعي إعجازي ، كحدوث اللغة الأولى ، كما قد يظهر من بعض الأخبار .

ولعل هذا مراد من يقول إن الواضع هو الله تعالى . وربما يكون مرادهم

أمرا آخر . ولا مجال لإطالة الكلام فيه ولا في بقية المباني المذكورة في مبدأ

الوضع بعد عدم ظهور الثمرة لذلك .