المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان — الجزء ١، الصفحة ٣٣٤

قول الرماني في جواز نبيين في وقت عدم الجواز في الإمام والجواب عنه

قول الرماني في جواز نبيين في وقت عدم الجواز في الإمام والجواب عنه

الكذب ، لأنه قلب المعنى عن جهة الصواب . والحق كون الشيء في موضعه الذي اقتضته الحكمة .

فصل : قوله « قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ . رَبِّ مُوسى وهارُونَ » الآية : 121 - 122 انما خصوا موسى وهارون بالذكر بعد دخولهما في الجملة من « آمنا برب العالمين » لامرين :

أحدهما : أن فيه معنى الذي دعا إلى الايمان موسى وهارون .

الثاني : خصا بالذكر لشرف ذكرهما على غيرهما على طريق المدحة لهما والتعظيم .

والرب بالإطلاق لا يطلق الا على اللَّه تعالى ، لأنه يقتضي أنه رب كل شيء يصح ملكه ، وفي الناس يقال : رب الدار ورب الفرس ، ومثله خالق لا يطلق الا فيه تعالى وفي غيره يقيد يقال : خالق الأديم .

قال الرماني : وانما جاز نبيان في وقت ولم يجز امامان في وقت ، لان الامام لما كان يقام بالاجتهاد كان امامة الواحد أبعد من المناقشة واختلاف الكلمة ، وأقرب إلى الألفة ورجوع التدبير إلى رضا الجميع .

وهذا الذي ذكره غير صحيح ، لان العقل غير دال على أن الامام يجب أن يكون واحدا ، كما أنه غير دال على أنه يجب أن يكون النبي واحدا ، وانما علم بالشرع أنه لا يكون الامام في العصر الا واحدا ، كما علمنا أنه لم يكن في عصر النبي عليه السّلام نبي آخر ، فاستوى الأمران في هذا الباب .

فصل : قوله « ولَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ ونَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ » الآية : 130 .

أخبر تعالى في هذه الآية ، وأقسم عليه أنه أخذ آل فرعون بالسنين ، وهي العوام « 1 » المقحطة .

( 1 ) . في التبيان : الأعوام .