المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان — الجزء ١، الصفحة ٢٧٧

ما استدل بالآية على جواز السهو والنسيان على الأنبياء والجواب عنه

ما استدل بالآية على عدم جواز التقية على الإمام والجواب عنه

ما استدل بالآية على جواز السهو والنسيان على الأنبياء والجواب عنه

أول الإسلام كان ذلك يختص النبي عليه السّلام ورخص للمؤمنين فيه ، ثم لما عز الإسلام وكثر المؤمنون نهوا عن مجالستهم ونسخت الآية .

واستدل الجبائي بهذه الآية على أنه لا يجوز على الأئمة المعصومين على مذهبنا التقية ، قال : لأنهم إذا كانوا الحجة كانوا مثل النبي ، فكما لا يجوز عليه التقية فكذلك الامام على مذهبكم .

وهذا ليس بصحيح ، لأنا لا نجوز على الامام التقية فيما لا يعرف الا من جهته كالنبي ، وانما تجوز التقية عليه فيما يكون عليه دلالة قاطعة موصلة إلى العلم ، لان المكلف علته مزاحة في تكليفه ، وكذلك يجوز في النبي عليه السّلام ان لا يبين في الحال لامته ما يقوم منه بيان منه ، أو من اللَّه ، أو عليه دلالة عقلية ، ولذلك قال النبي عليه السّلام لعمر حين سأله عن الكلالة ، فقال : يكفيك آية الصيف ، وأحال آخر في تعرف الوضوء على الآية . فأما ما لا يعرف الا من جهته فهو والامام فيه سواء لا يجوز فيهما التقية في شيء من الأحكام .

واستدل الجبائي أيضا بالآية على أن الأنبياء يجوز عليهم السهو والنسيان قال : بخلاف ما يقوله الرافضة بزعمهم أنه لا يجوز عليهم شيء من ذلك .

وهذا ليس بصحيح أيضا ، لأنا انما لا نجوز عليهم السهو والنسيان فيما يؤدونه عن اللَّه ، فأما غير ذلك فإنه يجوز أن ينسوه أو يسهوا عنه مما لم يؤد ذلك إلى الإخلال بكمال العقل ، وكيف لا يجوز عليهم ذلك ؟ وهم ينامون ويمرضون ويغشى عليهم ، والنوم سهو وينسون كثيرا من متصرفاتهم أيضا وما جرى لهم فيما مضى من الزمان ، فالذي ظنه فاسد .

وقال أيضا : في الآية دلالة على وجوب انكار المنكر ، لأنه تعالى أمره بالاعراض عنهم على وجه الإنكار عليهم والازدراء لفعلهم ، وكل أحد يجب عليه ذلك اقتداءا بالنبي عليه السّلام .

فصل : قوله « وذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً ولَهْواً وغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وذَكِّرْ