منية الطالب — الجزء ١، الصفحة ٣٩٤

الجهة الثالثة : المدار في التفصي بغير التورية

المعنى من اللفظ . وأما مع تمكنه من دفع ضرر المكره بغير التورية بنحو من

الأنحاء فلا محالة إذا لم يتفص فهو راض بوقوع المضمون خارجا ( 1 ) .

الجهة الثالثة : المدار في التفصي بغير التورية

الجهة الثالثة : هل المدار في إمكان التفصي بغير التورية للخروج عن موضوع

الاكراه هو الامكان الفعلي أو الامكان المطلق ؟ أي : المدار على القدرة الفعلية أو

القدرة على أن يقدر كاف في صدق عدم الاكراه ؟ لا إشكال في أن المسوغ للمحرم

هو العجز المطلق حتى عن القدرة بإقدار نفسه ، فمن يمكن له التخلص عن شرب

الخمر المكره عليه ولو بسير مسافة بعيدة غير حرجي - فضلا عن خروجه عن

الدار والتمسك بذيل الأخبار - فلا يجوز له شرب الخمر ولو كان بالفعل عاجزا .

وأما الاكراه الرافع لأثر المعاملة فهو الأعم من ذلك - أي : العجز الفعلي -

كاف ، لأن المدار فيه على عدم حصول المصدر بداعي اسم المصدر خارجا . نعم ،

يعتبر فيه صدق العجز الفعلي ، فمن كان خادمه حاضرا ولا يتوقف دفع الاكراه إلا

على الأمر فهو قادر فعلا على التفصي .

وبالجملة : الاكراه الرافع لأثر المعاملة أعم من الاكراه الرافع للحرمة . نعم ، مع

( 1 ) ولكن الأولى أن يقال : إن الفرق بينهما أن التورية ليست في مرتبة صدور اسم المصدر ، لأن المفروض في موضوع البحث انقسام العقد إلى الاكراه والاختيار ، وأما الموري فليس قاصدا لمعنى العقد فلم يصدر عنه المصدر أصلا حتى ينقسم إلى الاكراه وغيره . وأما المتمكن من التفصي بغير التورية فلا محالة يصدر عنه اسم المصدر بالاختيار ، لأن صدور المصدر عنه إنما هو بداعي حصول اسم المصدر ولو من باب عدم تحمل المنة . وبعبارة أخرى : المكره - لا محالة - يأمره بقصد وقوع المضمون ، ولا يأمره بذات القول ، فخروج الفعل عن عنوان الاكراه إنما هو بأن لا يقع الفعل على النحو الذي أمره الآمر به ، ولا يترتب على تركه ضرر ، لا بأن يموه المأمور على الآمر ويلقيه في الخلاف ، فإراءته أنه فعل الفعل بسبب أمره غير أنه تخلص عن ضرره لو امتنع . ثم لا يخفى أن السيد في حاشيته [ حاشية المكاسب : ص 123 س 1 ] مثل للتفصي بغير التورية بعين ما هو التفصي بالتورية . نعم ، مثاله ذلك هو التورية في الأفعال لا في الأقوال ، فراجع . وكيف كان ، الفرق بين التفصي بالتورية وغيرها واضح ، وإمكان التفصي بها لا يخرج الفعل عن الاكراه لو لم يتفص وأوقع الفعل . ( منه عفي عنه ) .