رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ٤٣٠

حول تكلم هدهد سليمان عليه السلام وكيفية عذابه

[ يجري ] مجرى العقاب الذي لا يكون إلا على سبب متقدم ولا يكون مبتدءا .

ألا ترى أنهم يقولون ابتدأه بالعذاب ، ولا يقولون ابتدأه بالعقاب . وقد يبيح الله

تعالى من إيلام البهائم ما تضمن هو العوض عنه ، كما أباح ركوبها والحمل

عليها وأن ألمها ويثق عليها ( 1 ) وأباح ذبحها .

وقد روي أن العذاب الذي ذكره سليمان ( عليه السلام ) ) إنما كان نتف ريشه .

وليس قوله ( لأعذبنه ولأذبحنه ) وعيدا على ما جرى في المسألة ، لأن

القائل قد يقول وهو غير متوعد : إن كان كذا ذبحت شاتي ، وإن لم يطر طائري

إلى الموضع الفلاني ذبحته .

لأنه مخير في أوقات هذا الذبح المباح ، وكان ( عليه السلام ) يخبر عن ذبح الهدهد

أو نتف ريشه إن لم يعلم من حاله ما يصرفه عن هذا الداعي ، فلما علم وروده

من تلك الجهة ، انصرف عن داعي الذبح أو الأيام ( 2 ) . ومعي ( 3 ) ( سلطان

مبين ) أي يأتي بأمر يصرفني عما عزمت عليه ، فكأنه حجة وسلطان .

وسليمان ( عليه السلام ) لم يجعل على الحقيقة الهدهد رسولا متحملا لكتاب ، ولا

قال له : اذهب بكتابي هذا ألقه إليهم ، ثم تول فانظر ماذا يرجعون ، بل لما ظهر

منه ( عليه السلام ) ما فيه معاني هذه الحكاية وفوائدها ، جاز على مذهب العرب أن يضاف

إليه أنه قال ذلك .

ألا ترى أن أحدنا قد يكتب كتابا مع طائر ، ويرسله إلى بعض البلدان ،

ليعرف أخبار تلك البلدة وأحوالها ، فيجوز أن يقول هذا ويحكي عنه غيره

أنه أرسل يريد الطائر ، وقال : عرفني ما في ذلك البلد وصف لي أحوال كذا

( 1 ) كذا في الأصل . ( 2 ) ظ : الايلام . ( 3 ) ظ : ومعنى .