رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ٤٢٨

حول تكلم هدهد سليمان عليه السلام وكيفية عذابه

مقتضاها ، فما أجبتم به أيضا بهذه الصفة .

قلنا : الفرق بين الأمرين واضح ، فإن العادة قد جرت للعرب بما ذكرناه

في الجواب الأول من المجاز ، وهو في كلامهم وأشعارهم ظاهر شائع ، حتى

كاد يلحق بالحقيقة ، وما جرت عادتهم باسم الهدهد وما أشبهه من البهائم شخصا

عاقلا مكلفا على سبيل الإفادة ولا التلقيب ، فعدلنا عن مجاز [ غير ] معهود ولا

مألوف إلى مجاز معهود مألوف .

وأما الجواب الثاني فلا نسلم أنه مجاز ، ولا فيه من الاستعارة ، لأن من

حكى معاني كلام غيره بلغة أخرى ، أو على ترتيب آخر بعد أن لا يتجاوز تلك

المعاني ولا يتعداها ، وإن عبر عنها بغير تلك العبارة لا يقول أحد أنه متجوز ولا

مستعير . فبان الفرق بين الموضعين .

فإن قيل : قد شبهتم شيئا وبما لا يشبهه ، لأن القائل :

امتلاء الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني

إنما مراده امتلاء حتى لو كان ممن يقول لقال كذا ، وكذلك الجبل إنما حكي

عنه ما لو كان قائلا لقاله ، وقوله ( وشكى إلي بعبرة وتحمحم ) أي فهمت من

بعيره ( 1 ) وحمحمته التألم والشكوى ، فأين نظير ذلك في الهدهد .

قلنا : مثل هذا قائم في الحكاية عن الهدهد ، لأن سليمان عليه السلام لما

رأى أن الهدهد إنما ورد إليه من مدينة سبأ حكي عنه ما لو كان قائلا لقاله من

أحوالها وصفة ملكها ، ومعلوم أن الأمر كذلك ، لأن الهدهد لو كان قائلا لقال ،

وقد عاين ذلك الملك ( إنني علمت ما لم تعلم وأني وجدت امرأة تملكهم ولها

عرش عظيم ( 2 ) ) والعرش هاهنا هو الملك أو الكرسي الذي حكيناه

( 1 ) ظ : عبرته . ( 2 ) سورة النمل : 23 والآية كذا : إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم .