رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ٣٨٦

الدليل على كونه تعالى مريدا

في المسألة ، لأن الإرادة إنما تؤثر في الأفعال إذا استندت إلى الدواعي ، ولا

تؤثر إذا كانت ضرورية .

إلا أنا لا نقول في هذا الذي ذكرنا حاله : أنه دخل الجنة لأجل علمه بما

فيها من النفع الذي هو الداعي ، لأن فعله الذي هو الدخول لا يصح أن يقال

أنه فعل لكذا إلا بإرادة يصاحبه . وهذا ممنوع عن الإرادة .

وقد بينا أن الداعي غير كاف في وقوع الأفعال على الوجوه التي تقع

عليها ، فلم يبق إلا أن يقال : إذا جاز أن يفعل من ذكرتم حاله الدخول بالداعي

من غير إرادة ، فألا جاز في القديم مثل ذلك .

والجواب : إن الممنوع من الإرادة إنما اكتفى بالداعي في وقوع الفعل

لأنه غير متمكن من الإرادة ، وإلا فالداعي إلى دخول الجنة هو بنفسه داع

إلى إرادة دخول الجنة ، وإذا امتنع من فعل إرادة الدخول مانع كان الداعي

كافيا في وقوع الفعل .

إلا أنا لا نقول : وإن وقع الدخول أنه فعل الداعي الذي هو النفع المعلوم

حصوله في الجنة ، لأن هذا القول يقتضي أن الدخول فعل لهذا الوجه ، وإنما

يكون كذلك بالإرادة بالداعي على ما بيناه ، ومن كان ممنوعا من الإرادة لا يقال

أنه فعل لكذا ، وقد تقدم شرح هذه النكتة وبيانها .

المسألة السابعة

الدليل على كونه تعالى مريدا

[ الدليل على كونه تعالى مريدا ]

ومما يدل على ذلك أن كونه تعالى مريدا لا يخلو من أن يكون [ يتبع ]

الداعي ولا يتبع الداعي ، فإذا استحال كلا الأمرين استحال كونه على صفة