رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ٣٨٣

كيفية تعلق العقاب بالكفار في الآخرة

[ له ] فبان أنه لا بد من الرجوع إلى هذا العلم ، فما تنكرون أن يقف حسن

الايلام عليه .

قالوا ذلك الجواب عن قولكم : إن الثواب لا يتميز من التفضل إلا بأن

يقصد به الاستحقاق ، أو يقصد به وجه التعظيم .

قالوا : على أن قولكم يقصد به وجه التعظيم لا يغني قصد إيجاد المنافع

وقصد فعل التعظيم الذي هو القول وما يجري مجراه ، ولسنا نسلم أن للمنافع

وجوها غير مقارنة للتعظيم .

الجواب :

إعلم إنا قد بينا في الكلام المتقدم المسألة بلا فصل ما يبطل هذه الشبهة

المذكورة في المسألة ، لأن الكلام في أنه تعالى خلق الخلق لينفعهم ، نظير

الكلام في أنه تعالى أولم الكفار لما يستحقونه من العقاب .

وقد بينا أن الداعي مجردة لا يؤثر في الإرادة [ التي ] ادعى إليها حتى

يجعلها على وجه دون آخر ، وإنما الإرادة قد بينا أن علمه عن النفع بالثواب

لا يقتضي أن يكون خلقه لا لهذا الغرض ، دون إرادة لصاحب خلق الخلق .

فعلم أن علمه تعالى باستحقاق الكفار العقاب غير كاف في كون الايلام لهم

في الآخرة مفعولا بهم لهذا الوجه دون الذي ذكره في هذه المسألة ، يقتضي

أن يكون الله تعالى المستحق للعقاب ظلما ، لأنه إذا كان المخرج للضرر لكونه

ظلما هو علم فاعله بأن المفعول به مستحق لذلك وإن لم يقصد إليه ، فلا يصح

إذن أن يظلم مستحق الضرر ، وهذا يؤدي إلى أن أحدنا لا يصح أن يظلم أحدا

قد تقدم استحقاقه للمضار لهذه العلة التي ذكرناها .

وكان ينبغي أن يكون مستحقو الحدود في الدنيا والمضار بها ، ليصح أن