رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ٣٦٧

كونه تعالى مريدا

إرادته ، والملجئ مريد لما يفعله .

ألا ترى أحدنا إذا الجئ هربا من السبع إلى العدو على الشوك والخسك

فهو مريد لذلك العدو وإن كان مضرا به .

ومن قال : إن كون الحي منا مريدا مشروط بكونه جسما ، ومنع من كونه

تعالى قادرا من حيث لم يكن جسما ، فإذا وقعت المحاسبة على أنه لا تعلق لكونه

قادرا بكونه جسما ، ولا مناسبة ، نقل ذلك إلى كونه مريدا .

والذي يوضح ما ذكرنا أن كون أحدنا مشتهيا لما كان لا يصح إلا على من

يجوز عليه الانتفاع ، لأن الشهوة لا تتعلق إلا بالمنافع ، لم يجعل كون الحي

حيا مطلقا مصححا لكونه مشتهيا ، بل قلنا إن كونه حيا بحياة هو المصحح لكونه

مشتهيا ، ولم نقل مثل ذلك في تصحيح كون الحي لكونه قادرا عالما ، من حيث

لم نجد فيه ما وجدناه في كونه مشتهيا .

فكذلك القول في كون الحي مريدا ، أن المصحح له هو كونه حيا مطلقا

دون كونه جسما ، كما قلنا في كونه قادرا عالما .

والذي اعتمده القوم في منع تقدم إرادة القديم تعالى على فعله غريبا ( 1 )

تضمنه السؤال من تعجيل المسرة ، بل قالوا : إن تقدم الإرادة فينا يقتضي توطين

النفس وتخفيف الكلفة في الفعل المراد . وهذا الوجه لا يليق به تعالى ، فلا وجه

لتقديم إرادته .

فأما ما ختمت به المسألة من أنه لا يجب أن يعرف ما لأجله وقعت صحة

الإرادة على كون المريد جسما ، كما لا يجب أن يعلم ما لأجله كانت صفة الذات

فيه تعالى تقتضي كونه عالما .

فغير صحيح ، لأن كون الحي منا حيا إذا كان مصححا لصفات كثيرة ، منها

( 1 ) ظ : غير ما تضمنه .