رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ١٤٨

مسألة الوعد والوعيد والشفاعة

وأما الشفاعة فهو ( 1 ) مرجوة له في إسقاط عقابه ، وغير مقطوع عليها فيه ،

فإن وقعت فيه الشفاعة أسقطت عقابه ، فلم يدخل النار وخلص له الثواب . وإن

لم تقع الشفاعة فيه عوقب في النار بقدر استحقاقه ، وأخرج إلى الجنة فأثيب

فيه ثوابا دائما ، كما استحقه بإيمانه .

فإن قيل : كل ما ذكرتموه يجري مجرى الدعوى فيه ، وفيه خلاف .

قلنا : الأمر كذلك ، وإنما كان غرضنا أن نبين كيفية المذهب في هذه المسألة ،

وكيف يبنى القول فيها على المذاهب الصحيحة .

والأدلة والبراهين على صحة هذه المذاهب وفساد ما عداها موجودة مستقصاة

في كلامنا على أهل الوعيد ، ونصرة القول بالارجاء في جواب مسائل أهل

الموصل ، غير أنا لا نخلي هذا الموضع من إشارة خفية لطيفة إلى الحجة ووجه

الدلالة ، فنقول :

أما الدلالة على [ أن ] الإيمان يستحق به الثواب الدائم ، فهو الإجماع

والسمع ، لأن العقل عندنا لا يدل على دوام ثواب ولا عقاب ، وإن دل على

استحقاقهما في الجملة .

وقد أجمع المسلمون على اختلاف مذاهبهم على أن الإيمان يستحق به

الثواب الدائم ، وأن لم يحبط ثوابه بما يفعله من المعاصي المستحق عليها العقاب

العظيم يرد القيامة مستحقا من ثواب الإيمان ما كان يستحقه عقيب فعله .

إذا ثبت هذه الجملة نظرنا في المعصية التي يأتي بها هذا المؤمن ويفعلها ،

وهو محرم غير مستحل بالاقدام عليها ، فقلنا لا بد أن يكون مستحقا عليها العقاب

بدليل العقل والاجماع أيضا ، ومثبت أنه لا يجوز أن يؤثر الثواب المستحق

( 1 ) ظ : فهي .