رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ١٢٤

هل يقع من الأنبياء الصغائر أو الكبائر

الشئ يعطف على نفسه ، ولا يكون سببا في نفسه ، ومحال أن يقال : عصى

فعصى . ولا بد من أن يراد بما عطف بالفاء غير معنى الأول .

والخيبة هي حرمان الثواب بالمعصية التي هي ترك المندوب وسبب فيها ،

فجاز أن يعطف عليها . والغي الذي هو الفعل القبيح ، لا يجوز عطفه على المعصية

ولا أن يكون سببا فيه .

فإن قالوا : ما المانع من أن يريد بعصي أي لم يفعل الواجب من الكف

عن الشجرة ، والواجب يستحق بالاخلال به حرمان الثواب ، كالفعل المندوب

إليه ، فكيف رجحتم ما ذهبتم إليه على ما ذهبنا نحن إليه ؟

قلنا : الترجيح لقولنا ظاهر ، إذ الظاهر من قوله تعالى ( عصى فغوى ) أن

الذي دخلته الفاء جزاء على المعصية ، وأنه كل الجزاء المستحق بالمعصية ، لأن

الظاهر من قول القائل : سرق فقطع ، وقذف فجلد ثمانين . أن ذلك جميع

الجزاء لا بعضه .

وكذا إذا قال القائل : من دخل داري فله درهم . حملناه على أن الظاهر

يقتضي أن الدرهم جميع جزائه ، ولا يستحق بالدخول سواه .

ومن لم يفعل الواجب استحق الذم والعقاب وحرمان الثواب ، ومن لم

يفعل المندوب إليه فهو غير مستحق لشئ كان تركه للندب سببا تاما فيه إلا

حرمان الثواب فقط .

وبينا أن من لم يفعل الواجب ليس كذلك ، وإذا كان الظاهر يقتضي أن ما

دخلته الفاء جميع الجزاء على ذلك السبب لم يلق إلا بما قلناه دون ما ذهبوا

إليه ، وهذا واضح لمن تدبره .