رسائل الشريف المرتضى — الجزء ١، الصفحة ١١٤

مسألة الذر وحقيقته

المعارف ، فأقر قوم ، وأنكر قوم كان عاقلا كاملا مكلفا . لأنه لو كان بغير هذه

الصفة لم يحسن خطابه ، ولا جاز أن يقر ، ولا أن ينكر .

ولو كان عاقلا كاملا لوجب أن يذكر الناس ما جرى في تلك الحال من

الخطاب والاقرار والانكار ، لأن من المحال أن ينسي جميع الخلق ذلك ، حتى

لا يذكروا ولا يذكره بعضهم .

هذا ما جرت العادات به ، ولولا صحة هذا الأصل لجوز العاقل منا أن يكون

أقام في بلد من البلدان متصرفا ، وهو كامل عاقل ثم نسي ذلك كله ، مع تطاول

العهد ، حتى لا يذكر من أحواله تلك شيئا .

وإنما لم نذكر ما جرى منا وإنا في حال الطفولية ، لفقد كمال العقل في

تلك الحال به ( 1 ) من تخلل أحوال عدم وموت من تلك الحال وأحوالنا هذه

ويجعلونه سببا في عدم الذكر غير صحيح ، لأن اعتراض العدم أو الموت بين

الأحوال لا يوجب النسيان بجميع ما جرى مع كمال العقل .

ألا ترى أن اعتراض السكر والجنون والأمراض المزيلة للمعلوم بين الأحوال ،

لا يوجب النسيان للعقلاء بما جرى بينهم .

فهذه الأخبار : إما أن تكون باطلة مصنوعة ، أو يكون تأويلها - إن كانت

صحيحة - ما ذكرناه في مواضع كثيرة من تأويل قوله ( وإذ أخذ ربك من بني

آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ) ( 2 ) .

وهو أن الله تعالى لما خلق الخلق وركبهم تركيبا وأراهم الآيات والدلائل

والعبر في أنفسهم وفي غيرهم ، يدل الناظر فيها المتأمل لها على معرفة الله

وإلهيته ووحدانيته ووجوب عبادته وطاعته ، جاز أن يجعل تسخيرها له وحصولها

( 1 ) في ( ن ) : وما يجدون به . ( 2 ) سورة الأعراف : 172 .