منتقى الجمان — الجزء ١، الصفحة ٤١٨

باب مواقيت الفرائض الخمس ونوافل النهار

وأشار إلى الارسال الواقع في طريقه حيث لم يتعرض لإسناده ، ثم قال :

" ومراسيل ابن أبي عمير في قوة المسانيد " واقتفى أثره في ذلك بعض المتأخرين

وهذا الكلام مع ضعفه في نفسه - كما حقق في محله - إنما يجدي لو لم يشتمل

طريق الخبر على مقتض للضعف سوى الارسال ، ولكن أسباب الضعف فيه

متعددة ، وما عسى أن ينفع إرسال ابن أبي عمير في العلل المتأخرة عنه ، إن

هذا إلا عجيب ، وأعجب منه أنه أشار إلى الاخبار المتضمنة لاعتبار رؤية

النجوم وحكى منها حديث بكر بن محمد وخبر إسماعيل بن همام ( 1 ) ، وقال :

إنها نادرة ومحمولة على وقت الاشتباه أو الضرورة ، أو على مدها حتى

تظهر النجوم فيكون فراغه منها عند ذلك كما قاله الشيخ ، ومعارضة بخبر

أبي أسامة الشحام قال : قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام : أؤخر المغرب حتى

تستبين النجوم ، قال : قال : فقال خطابية : إن جبرئيل عليه السلام نزل بها على محمد صلى الله عليه وآله وسلم

حين سقط القرص ( 2 ) ، قال : وفي مرسل محمد بن أبي حمزة ، عن أبي عبد الله عليه السلام

أنه قال : ملعون من أخر المغرب طلب فضلها ( 3 ) .

ثم أورد عدة أخبار أخر تتضمن إنكار تأخير المغرب إلى ذهاب

الشفق كما كان يأمر به أبو الخطاب ، وقد سلف منها خبر عن عمار الساباطي .

ولا يخفى أن حديث بكر بن محمد غير قابل لشئ من التأويلات التي ذكرها

ولا لها به مناسبة بوجه ، وخبر إسماعيل محتمل لمحمل الضرورة ( 4 ) على

بعد لا غير ، ومر في معناهما حديث عن شهاب بن عبد ربه ، وهو

صريح في الحكم غير قابل للتأويل أيضا ، مع جودة طريقه ، ويأتي في أخبار

الصوم إن شاء الله حديث من واضح الصحيح في المعنى أيضا ودلالته صريحة

( 1 ) تقدما آنفا . ( 2 ) و ( 3 ) التهذيب باب أوقات صلاته تحت رقم 31 و 51 . ( 4 ) في بعض النسخ " لمحل الضرورة " .