منتقى الجمان — الجزء ١، الصفحة ١٨

الفائدة الثانية : في عدم الاكتفاء بتزكية العدل واحد

منه وقربه إلى احتمال عدم المطابقة - لكان أقرب إلى الصواب وأوفق

بالاعتبار عند ذوي الألباب ، لا سيما بعد الاطلاع على ما وقع للمتأخرين

من الأوهام ، في باب التزكية وشهادتهم بالثقة لأقوام حالهم مجهولة ، أو

ضعفهم مترجح لقلة التأمل وخفة المراجعة ، حيث اعتمدوا في التأليف طريقة

الإكثار وهي مباينة في الغالب لتدقيق النظر وتحرير الاعتبار ، ولولا خشية الإطالة

لأوردت من ذلك الغرائب ، وعساك أن تقف على بعض الفوائد التي نبهنا فيها على

خفيات مواقع هذه الأوهام ، لتتدرب بمعرفتها إلى استخراج أمثالها التي

لم يتوجه إلى إيضاحها ، وأهمها ما وقع للعلامة في تزكية حمزة بن بزيع

فإنه قال في الخلاصة : ( حمزة بن بزيع من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم

كثير العمل ) . والحال أن هذا الرجل مجهول بغير شك ، بل وردت في شأنه

رواية رواها الكشي تقتضي كونه من الواقفة ، وحكاها العلامة بعد العبارة

التي ذكرناها ، وردها بضعف السند ، ومنشأ هذا التوهم أن حمزة عم

محمد بن إسماعيل الثقة الجليل ، واتفق في كتاب النجاشي الثناء على محمد

بهذه المدحة التي هو أهلها ، بعد ذكره لحمزة استطرادا كما هي عادته .

ثم إن السيد جمال الدين بن طاووس ، حكي في كتابه صورة كلام

النجاشي ، بزيادة وقعت منه ، أو من بعض الناسخين لكتاب النجاشي توهما ،

وتلك الزيادة موهمة لكون المدحة متعلقة بحمزة مع معونة اختصار السيد

لكلام النجاشي ، فأبقى منه هنا بقية كانت تعين على دفع التوهم . والذي

تحققته من حال العلامة - رحمه الله - أنه كثير التتبع للسيد ، بحيث يقوى

في الظن أنه لم يكن يتجاوز كتابه في المراجعة لكلام السلف غالبا فكأنه

جرى على تلك العادة في هذا الموضع ، وصورة كلام النجاشي هكذا :

( محمد بن إسماعيل بن بزيع ، أبو جعفر مولى المنصور أبي جعفر ، وولد

بزيع بيت منهم حمزة بن بزيع ، كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم ، كثير

العمل ، له كتب ، منها كتاب ثواب الحج وكتاب الحج ) . وموضع الحاجة من