رسالة في المهر — الصفحة ٤

- أو هو ترفيع لحرمة الأعراض ، أن لا يستهان بها ، ولا تبتذل بأرخص

الأهواء والشهوات ، بينما لها هذه العزة والكرامة ؟

فمهما تكن من هذه الأسباب أو غيرها ، فإن هذه العادة قد أصحبت من

الملتزمات والأعراف الطيبة المحمودة عند كافة الناس ، سواء أصحاب الأديان

والشرائع ، أم غيرهم .

والديانات السماوية أقرتها ، ولم تعارضها كذلك ، إلا أن الإسلام - دين

الحضارة والمدينة - قد نظمها ، وأضاف عليها عنصر الأهداف السامية التي يبثها

في كل تعاليمه ومعاملاته . . .

فمثلا : نجد أن المهر ربما يكون في الشريعة من غير الأموال ولا الأعيان

والبضائع ، وإنما مجرد أمر معنوي وفكري وأدبي مثل تعليم القرآن للمرأة !

وقد يكون إطلاق لفظ المهر على مثل هذا خاصا بالشريعة الإسلامية .

وكذلك تعليم معالم الدين ، والمهارات والحرف ، وغير ذلك مما يمكن

التراضي به ، كما يمكن توفيق تلك الأهداف معه أيضا .

أما من حيث الكمية ، فلم يحدد الإسلام للمهر حدا معينا من حيث

الكثرة والقلة ، بل المدار فيه هو رضا الزوجين ، فمتى تراضيا على شئ - مهما

كان - فهو المهر .

وجاءت هذه الحقيقة على لسان أئمة أهل البيت عليهم السلام ، بقولهم :

( إن المهر ما تراضى عليه الناس ) .

وهذا النص مطلق في ظاهر لفظه ، يشمل جميع أنواع النكاح : الدائم منه

والمنقطع - الذي يسمى بالمتعة - .

وبالرغم من ظهوره في الإطلاق فإن بعض الفضلاء ممن عاصر الشيخ