رسالة في المهر — الصفحة ٣٠

أو تسريح بإحسان ) ( 1 ) .

ولا يخلو قوله من وجهين اثنين :

إما أن يكون زلة منه ، فهذا يقع من العلماء ، فقد قال الحكيم :

لكل جواد عشرة ولكل عالم هفوة .

وإما أن يكون قد اشتبه عليه .

فالأولى أن يقف عند الشبهة فيما لا يتحققه ، فقد قال مولانا أمير

المؤمنين عليه السلام : ( الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة ،

وتركك حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه ، إن على كل حق

حقيقة ، وعلى كل صواب نورا ، فما وافق كتاب الله فخذوا به ، وما خالف

كتاب الله فدعوه ) .

حدثنا به عن السكوني ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ،

عن علي عليه السلام وذكر الحديث ( 2 ) .

ولو كان هذا من غيره ممن يتزيى بزي أهل العلم ، لظننا أن غرضه

منه فيما أجاب وأفتى به خلاف أهل العلم والفقه ، أو لم يتجه له في الوقت

ما يوافق جواب هذا الخبر ؟ ونعوذ بالله من زلة اللسان بما لا يسوغ في

الشرع ، ولم يرد به الأثر عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة

عليهم السلام .

وقلنا : إن مثل هذا أكثره يقع من جهة الاستنكاف ، والرجوع فيما

( 1 ) البقرة : 239 . ( 2 ) رواه البرقي في المحاسن 1 : 215 حديث 102 و 226 الحديث 150 ، ورواه العياشي في تفسيره 1 : 8 حديث 2 ، والشيخ الصدوق في أماليه : 221 ، وروى الشيخ الكليني في الكافي 1 : 69 الحديث الأول بسنده عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر الحديث .