مناظرة بين الزمزمي والألباني — الصفحة ١٦

العرش . لأنه إذا كان محيطا بنا - كما قال - فهو غير متحيز

فوق العرش ، بل هو على العرش وهو معنا محيط بنا كإحاطة

الخيمة بمن تحتها .

( الثاني ) : التجسيم وتشبيه إحاطة ( الله ) بالعالم بإحاطة

( الخيمة ) بمن تحتها .

فإن قال : لم أقصد هذا المعنى . .

قلنا : فما معنى الحديث الذي سألناك عنه ؟ !

إن قلت : إن معناه أن الله قبل وجه المصلي بالعلم ،

كنت قد أولته ، والتأويل ممنوع في نصوص الصفات ! ! !

وهو مع ذلك تأويل باطل باتفاق العقلاء ، بله العلماء .

وكان لخصمك الحق في أن يقابلك بالمثل ، فيؤول " الاستواء

على العرش " بالعلم - أيضا لان قوله تعالى : ( استوى على

العرش ، . يعلم ما يلج في الأرض ) الحديد : 4 ، يقتضي ذلك ،

لان جملة " يعلم . . . " جملة حالية من فاعل " استوى " .

والمقرر في علم النحو أن " الحال قيد في عاملها " . وعلى

ذلك يكون معنى " الاستواء " : الاستواء بالعلم .

فلم يبق إلا أنك أردت أن ( الله ) محيط بالعالم كإحاطة

( الخيمة ) بمن تحتها ، كما دلت عليه إشارتك بيديك - معا -

وأنت تجيب عن الحديث .