منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٦٦٨

عصمة الأئمة عليهم السلام من الكتاب والسنة والأخبار

من ارتكاب القبيح ، ويدل أيضا على أنه لا يعمل بالاجتهاد كغيره لأن

المجتهد لا يصيب دائما وعلى مصيب دائما فهو ليس بمجتهد فيكون علمه نقلا

من الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وإلهاما من الله تعالى ، وأكثر

أخبار الباب مصرحة بهذا المعنى فلنستغن ببيانه هنا عن تكريره فتأمل ، وقوله

( صلى الله عليه وآله ) ( واجعل ربيعه الإيمان ) نص في العصمة على

قول المعتزلة والربيع هو الجدول ، وهو النهر الصغير كأنه ( صلى الله عليه وآله

وسلم ) يريد واجعل مشربه أو مورده الإيمان والإيمان عند المشار إليهم فعل

الواجبات واجتناب الكبائر والصغائر عندهم مكفرة لا تنافي العصمة لأنها لا

توجب الذم ، وإذا كان علي ( عليه السلام ) بنص الخبر ملازما للإيمان كما

يصرح به قوله بعد الدعاء ( قد فعلت ) والإيمان عندهم لا يتم إلا باجتناب

القبيح الذي يستحق فاعله الذم وجب أن يكون معصوما منه ، وإني لأعجب

من ابن أبي الحديد حيث يروى مثل هذا الخبر الواضح في عصمة علي ( عليه

السلام ) ثم يقول في مواضع كثيرة من كتابه : " إن عليا ليس بمعصوم "

ويعدله بعمر تارة ويقول : " إن الرجلين ليس ولا واحد منهما عندنا بمعصوم

ولم يفرق بين من لم يعبد إلا الله ، ولم يجر عليه اسم فسق أبدا وبين من عبد

الأوثان وجرى عليه اسم الكفر والعصيان ، وأخطأ في كثير من الأحكام فيا لله

للمسلمين أيقاس هذا بذاك وهل تستوي الظلمات والنور ، لكن الرجل

وامناله ؟ ؟ تاهوا في أودية الجهل وسلكوا الطريق الوعر وهم يحسبون أنهم يحسنون

صنعا أعاذنا الله والمؤمنين من طاعة الهوى .

وأما لفظ المحبة الوارد في الأخبار المذكورة فهو مفيد للعصمة لما بيناه

مرارا من أن المحبة لعلي ( عليه السلام ) إذا وجبت على الإطلاق وكانت

كمحبة الله والرسول ( صلى الله عليه وآله ) وجب أن يكون منزها عن

فعل القبيح إذا العاصي لا تجب محبته البتة ، وعلي ( عليه السلام ) تجب محبته

مطلقا فهو لا يعصي أبدا وهو المطلق . ( * )