منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٦٤٨

عصمة الأئمة عليهم السلام من الكتاب والسنة والأخبار

فاسد من وجوه .

الأول مخالفته الشهرة العظيمة التي كادت تكون إجماعا من الأمة مع قلة

القائل به من ذوي التحقيق فيكون باطلا .

الثاني إن الآية صريحة في عصمة المعنيين بها كما قررناه واعترف به

الخصوم ، ونقله في الاسعاف عن البيضاوي حيث قال المراد بالرجس

الذنب ، وبالتطهير التطهير من المعاصي ( 1 ) ومن الواضح البين أنه لم يقل أحد

من الأمة بعصمة أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) فيخرجن من

مدلول الآية على هذا الوجه بالاجماع حتى من القائل بدخولهن لاعترافه

بدلالتها على العصمة كما سمعت عن البيضاوي ، وهذا من أبين الوجوه على

خروج الأزواج من الآية وعدم شمولها لهن .

الثالث أن المعروف من العرب الذين نزل القرآن بلسانهم أن مرادهم

من قولهم أهل بيت فلان قرابته النسبية لا من كان منه بسبب منقطع ووصلة

مستعارة كالزوجة والعبد والأمة ، قال في المصباح المنير : والأهل أهل البيت

والأصل فيه القرابة انتهى ومن مارس كلام العرب عرف صحة ما قلناه فإن شواهده في

كلامهم كثير قال الفرزدق .

إن الذي سمك السماء بني لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول

بيت زرارة محتب بفنائه * ومجاشع وأبو الفوارس نهشل

لا يحتبى بفناء بيتك مثلهم * أبدا إذا عد الفعال الأكمل

ومن البين أنه لم يرد بيت السكنى وإنما أراد بيت النسب ، وقال بعض

ولد أبي لهب .

( 1 ) إسعاف الراغبين ص 105 عن تفسير البيضاوي .