منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٦

مقدمة التحقيق

ولم يقتصر الخلاف على الأصول والعقائد بل انسحب على الفروع

بقسميها التكليفي والوضعي ، وربما اختلف أهل المذهب الواحد في المسألة

الواحدة في كثير من مسائل العبادات والمعاملات تعرف ذلك بأول نظرة إلى

الكتب التي حفلت بالفقه المقارن ومسائل الخلاف .

وكل ما ذكرنا فرع عن الخلاف في الإمامة . وليت الخلاف اقتصر على

الكلام والجدل بل تخطاه إلى ما هو أدهى وأمر فكم قامت من حروب ،

وسفكت دماء ، وهتكت حرمات ، واستبيحت محرمات ، وبيعت ضمائر ،

واشتريت ذمم وقد وصف ذلك عالم من علماء الأزهر وكاتب من كتاب مصر

صفة لم يسبق فيها .

يقول الشيخ عبد الله عفيفي في كتابه القيم " المرأة العربية في جاهليتها

واسلامها 2 / 135 " : ما زال المسلمون منذ لحق النبي بربه وهم من أمر

خليفته ، والقائم بالأمر من بعده ، في فتنة غاشية تعصف بهم تارة وتقر دونهم

رابضة مترصدة متحفزة تارة أخرى ، فهي يومئذ غافية غفوة الذئب نائمة

هاجعة ساكنة مستجمعة ، كذلك تدافعت الحقب على الخلاف والدم ينغر من

حروفها ، والمهج تسيل على أطرافها ، وشفار السيوف تصل من أقطارها ،

ورسل الموت رائحة بأسود الغابة ، وفتيان الضراب من كل معتزم لو جرد في

سبيل الله عزمته لفل بها الصفوف ، وجندل الألوف . . " . حتى قال

الشهرستاني في الملل والنحل 1 / 27 : " أعظم خلاف بين الأمة خلاف

الإمامة ، إذا ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية في كل زمان مثل ما

سل على الإمامة في كل زمان " فمن يوم الدار إلى يوم الجمل وصفين

والنهروان ، ثم من فاجعة كربلا إلى يوم الحرة إلى انتهاك حرمة البلد الحرام

والمسجد الحرام وإلى آخر ما تعرض له التاريخ في طوله وعرضه ، ولعل ما خفي

على الناس أكثر ، إذ أن التاريخ كتبته السياسة ، وليس بوسع الباحث أن