منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٥٥٠

سؤال وجواب : لماذا قعد علي عليه السلام عن المطالبة بحقه

لكن لم يكن عليه القتال مفروضا بعد موت النبي ( صلى الله عليه وآله

وسلم ) إلا وهو أمير متبع ورئيس مطاع ، ولم يجز أن يكلف بالقتال منفردا ،

والسر في ذلك أنه لو قاتل وحده لكان السامع بأمره من الناس يجريه مجرى

اللص المحارب أو المفسد المشاغب ولم يكن أحد يتوهم أنه مصيب في فعله ،

ولا يذهب ذاهب إلى رشده في علمه ، مع اتفاق الصحابة على التقاعد عن

نصرته ، وخلود جملتهم إلى خذلانه ، ولم يكن الله ليكلف وصي نبيه بما

تتسرع العقول لأجله إلى الحكم بخطئه ، وتعجل الأفهام بسببه إلى نسبته

لارتكاب ما لا يحل له ، بخلاف ما إذا نهض لجهاد القوم ومعه جماعة

معروفون بالخير والصلاح من خيارا لصحابة يمنعون حوزته ، ويجالدون بين

يديه ، فإن العقول تتسرع إلى اعتقاد إصابته الحق لقيام أولئك الرهط الأخيار

دونه وبذلهم الجهد في طاعته وقتال مخالفه ، وينضاف إلى ذلك ما يعلمونه من

قربه من الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وما طرق أذانهم من أقواله

الجميلة فيه ، فينشط إلى نصرته من يطلب الحق ، ويدنو من إجابته من يحب

الصدق ، وأقل الأمور أن يكون الناس بين مصوب له وواقف متردد بين

الأمرين ، إلا أن الأكثر يكونون على تصويبه كما جرى له في أيام خلافته

ليسرع إلى نصرته من صوبه ، ويقف عن قتاله من تردد في أمره وهو ( عليه

السلام ) طلب الناصر والمعين من ذوي السابقة فما أجابه إلا أربعة أو خمسة مما

لا تحصل بهم الكفاية ويقتلون في أول المنازلة ، فكان يقول : ( لو وجدت

أربعين ذوي عزم لناهضت القوم ) وهذا هو السر في عدم إصغائه إلى قول أبي

سفيان بن حرب إذ عرض عليه نصرته لعلمه بأن الغرض لا يحصل بمثله ،

وهذه الوجوه الثلاثة من جملة الأسرار التي لأجلها أوصاه النبي ( صلى الله

عليه وآله وسلم ) بالكف والصبر حتى يجد أربعين رجلا فصاعدا لا أقل من

الأربعين ، وتخصيص الأقل بالأربعين من الأسرار الغيبية لم أجد إلى معرفتها

سبيلا إلا بالظن والتخمين ، فعلمه مردود إلى أهله ، فليس أمير المؤمنين