منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٥١٧

بين عمر وابن عباس حول علي عليه السلام

من إيراد أقوال عمر بيان أنهم خالفوا نص النبي ( صلى الله عليه وآله )

على علي ( عليه السلام ) بآرائهم وأهوائهم وذلك إقرار منه بالمقصود واعتراف

بالمطلوب ، فما زاد في عذره على أن أثبت حجتنا عليهم .

وأما اعتذاره بخوف انتقاض العرب فقد أجبنا عنه مرارا بأوضح بيان ،

ونزيد في هذا المقام فنقول له : أخبرنا أي العرب وأي الناس استشيروا في

بيعة علي ( عليه السلام ) فأبوها ؟ أم أي العشائر والقبائل بلغهم أن المهاجرين

والأنصار بايعوا عليا ( عليه السلام ) فردوا بيعته ولم يقبلوها ؟ وهل جاء منعه

عن الخلافة إلا ممن حضر السقيفة ، وهل وهن أمره عند الناس إلا منهم ، وما

آفته غيرهم ، فكيف ينسبون فعلهم إلى سواهم ، ويحملونه غيرهم ، ثم لو

سلمنا لك ما تدعي لأجبناك بأن اللازم عليكم طاعة النبي ( صلى الله عليه

وآله وسلم ) ومراعاة أمره وليس عليكم أن تضل العرب أو تهتدي ، والله

سبحانه يقول : [ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا

اهتديتم ] ( 1 ) فلم لا بايعتم عليا وأطعتم الله ورسوله فيه وقاتلتم من خالفه

حتى تذللوا له العرب فتستقيم له الأمور وتجتمع عليه الكلمة كما فعلتم ذلك

حين بايعتم غيره ؟ وما لكم عصيتم وبدأتم بالمخالفة لتوهمكم أن غيركم ربما

بعصي ؟ هذا كله مع ما في فعلكم من مخالفة قول النبي وحكمه باجتهادكم

ومن جوز لكم ذلك وسوغكموه [ أألله أذن لكم أم على الله تفترون ] ( 2 ) .

وأما اعتذاره بحب بني عبد المطلب فهو أوهن الأعذار وأوهاها ، فإنه لم

يقل أحد بأنه يشترط في الإمام أن يبغض قرابته ويكره عشيرته ، فليس حب

الإمام ذوي قرابته قادحا في صحة إمامته حتى يكون ضده شرطا لها ، ولو كان

ذلك قادحا في إمامة علي ( عليه الصلاة والسلام ) لوجب أن يكون قادحا في نبوة

( 1 ) المائدة : 105 . ( 2 ) يونس : 29 .