منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٤٨٢

من تظلم أمير المؤمنين عليه السلام

( عليه السلام ) : ( إلا أن يدعي مدع ) الخ مشير إلى بطلان ما أثبته العامة

للثلاثة من الفضل في كل وقت ، بل صريح في نفيه بشديد المبالغة لقوله :

( ولا أظن الله يعرفه ) يعني أنه لم يكن في علم الله لهم فضل يماثلون به عليا

( عليه السلام ) فضلا عن أن يكون برز ذلك للناس وظهر وصار معروفا ،

فمن ادعى لهم ذلك فقد ادعى ما لا أعرفه لهم ولا يعرفه لهم فدعواه لهم مماثلتي

باطلة ، ومنه يعلم أن الأخبار التي رواها الخصوم في التفضيل كلها باطلة

مزورة ، وهذا ينضاف إلى ما بيناه أولا من الاستدلال على بطلانها فأين

يذهب بالقوشجي في قوله إن عليا ( عليه السلام ) قال : خير الناس أبو بكر

ثم عمر ، كما مر أفلا يسمع هنا كيف نفى عنهم الفضل بالمرة ، وبالغ

في تأكيد نفيه أشد المبالغة ، وهو تصديق ما قلناه هناك .

ومنها قوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيما رواه الخصم عن أبي جعفر

الإسكافي عن جابر عن أبي الطفيل قال : سمعت عليا ( عليه السلام

يقول : ( اللهم إني أستعديك على قريش فأنهم قطعوا رحمي ، وغصبوني

حقي ، وأجمعوا على منازعتي أمرا كنت أولى به ، ثم قالوا : إن من الحق أن

نأخذه ومن الحق أن نتركه ) ( 1 ) فقد صرح في القول بغصب أقوم حقه

وبخطئهم في قولهم إن أخذهم الأمر حق وتركه له كذلك ، ومعناه أنه ليس

من الحق أن يأخذوه كما قالوا ، وإذا لم يكن أخذهم إياه حقا كان باطلا وباقي

الكلام كالأول .

ومنها ما رواه عن أبي القاسم البلخي عن سلمة بن كهيل عن

المسيب بن نجبة قال : بينا علي ( عليه السلام ) يخطب إذ قام أعرابي

فصاح : وامظلمتاه فاستدناه علي ( عليه السلام ) فلما دنا قال له : ( إنما لك

( 1 ) شرح نهج البلاغة 4 / 104 وهذا الكلمة من خطبة له ( عليه السلام ) تأتي آخر الكتاب .