منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٤٦٤

لماذا لم يضرب النبي ( ص ) أعناق مخالفيه

يقتل موسى منهم أحدا ولا دعا عليه بالهلاك ، وحال النبي ( صلى الله عليه

وآله وسلم ) في الرأفة والحلم أعظم من موسى ، ألا تراه في أحد حين أصابه

الجراح والمشقة جعل يقول : ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) ( 1 ) وجعل

الدعاء لهم محل الدعاء عليهم ، فكيف يقتل قوما مقرين بدينه بصدور مخالفة منهم في

قول أو فعل ، وإنما يكون القتل والتأديب بارتكاب ما يوجب الحدود ، فكان

النبي ( صلى الله عليه وآله ) يعمل معهم كعمل الأنبياء مع أصحابهم

وذلك من أوضح الأدلة على نبوته ، فكان يعفو ويصفح عن قتل من خالفه ،

وإن كان يجوز قتله لدفع توهم الناس أنه ليس بنبي ، ولو كان كذلك لسار في

أصحابه سيرة الأنبياء في أصحابهم فتركه إياهم وصفحه عنهم من جملة ما

يثبت نبوته عند الناس ، وقد عفى عن أهل مكة وكانوا مستحقين للقتل

وقال : ( اذهبوا فأنتم الطلقاء ) ( 2 ) وكم عفى عن مستحق للقتل لكنه مع

ذلك كله يردعهم باللسان وإظهار الغضب على الجرأة والمخالفة ، فلو كان

خلافهم له جائزا لم يردعهم لكنه جمع بين الأمرين فزالت الشبهة بعون الله ،

وكيف يجوز رد أمر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والله تعالى يقول :

[ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب

أليم ] ويقول : [ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم

لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ] ويقول : [ يا أيها

الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول

كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ] ( 3 ) وغيرها من

الآيات الواضحات في عدم جواز مخالفة الرسول ( صلى الله عليه وآله )

والقرآن مملوء بها .

( 1 ) رواه أكثر علماء السير . ( 2 ) سيرة ابن هشام 4 / 40 . ( 3 ) الحجرات : 2 .