منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٣٩٨

الرد على ابن أبي الحديد لقوله ( لم يحتج علي بالنص يوم السقيفة )

له بالنص عليه ، وأن ابن عباس قد علم ذلك وسمعه ، وأن عمر قد علم

ذلك ولم يخف عليه ، ولا يجوز أن يكون غيرهم من الصحابة غير عالم

بذلك ، لأن الكلام يدل على أن أمير المؤمنين كان يجهر بذلك ولا يخفيه في

جميع أوقاته ، ومن البين أن أولى الأوقات بذكره هذا الوقت المذكور الذي

كشف فيه عن مقصدهم بالتغلب عليه وبين لهم استحقاقه للأمر دونهم

بالدليل ، وليس من الجائز أن يتركه في هذا الحين ويذكره بعد ذلك بسنين ،

فمن اليقين أنه دونهم بالدليل ، وليس من الجائز أن يتركه في هذا الحين

ويذكره بعد ذلك بسنين ، فمن اليقين أنه ذكره في وقته ذاك لكن القوم كتموه

وستروه ، والمحدثين من الخبر أسقطوه ، ولا ضير علينا في ذلك فقد بقي في

الرواية ما يرمي الخصوم بسهام نافذة ، ويضربهم بسيوف شحيذة ، وسنبينه

إن شاء الله تعالى .

قال ابن أبي الحديد بعد انتهاء الرواية : قلت : هذا الحديث يدل على

بطلان ما تدعي الإمامية ( 1 ) من النص على أمير المؤمنين وغيره لأنه لو كان

هناك نص صريح لاحتج به ، ولم يجر للنص ذكر وإنما كان الاحتجاج منه

ومن أبي بكر ومن الأنصار بالسوابق والفضائل والقرب ، فلو كان هناك نص

على أمير المؤمنين أو على أبي بكر لاحتج به أبو بكر على الأنصار ولأحتج به

أمير المؤمنين على أبي بكر ، فإن هذا الخبر وغيره من الأخبار المستفيضة يدل

على أنه قد كان كاشفهم ، وهتك القناع بينه وبينهم . ألا تراه

كيف نسبهم إلى التعدي عليه وظلمه ، وتمنع

من طاعتهم ، وأسمعهم من الكلام أشده وأغلظه ، فلو كان

هناك نص لذكره أو ذكره من كان من شيعته وحزبه ، لأنه ( لا عطر بعد

عروس ) وهذا أيضا يدل على أن الخبر الذي في أبي بكر في صحيح البخاري

( 1 ) في الشرح " ما يدعى " .