منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٣٠٣

من ذهب إلى تفضيل علي عليه السلام من الصحابة وغيرهم

وبغضه بغضه ، كمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وعبد الله بن

الزبير وأبي هريرة والوليد بن عقبة بن أبي معيط في أضرابهم ، أو من اختلفت

الأمة في وثاقته وقبول روايته فضلا عن اعتبار قوله ، ومن لم يكن من الفريقين

من باقي الصحابة المسكوت عن حالهم لم يعرف لهم قول في المسألة فأين

إجماع الصحابة على ما يقول ؟ بل أين الشهرة في ذلك بل الحق أن المشهور

بين الصحابة عكس ما قال ، والتقدم في الخلافة لا يوجب التفضيل عنده

وعند أصحابه على فرض أن التقدم وقع برضى جميع الصحابة ، وقد بينا

استحالته مرارا فلا اتفاق من الصحابة على ما قال القوشجي ولا اشتهار له

فيما بينهم ، وإن عنى اتفاق التابعين فحالهم في ذلك كحال الصحابة فالكثير

منهم يفضل عليا على جميع الناس ، منهم ، أويس القرني ، وزيد بن

صوحان ، وصعصعة بن صوحان ، وجندب الخير ، وعبيدة السلماني ،

ومالك بن الحارث الأشتر ، وكميل بن زياد ، وسعيد بن قيس الهمداني وخلق

كثير لا يحصون ( 1 ) ، وقد قدمنا تصريح الحسن البصري به ، وتصريح

عمر بن عبد العزيز به أيضا والتابعين من بني هاشم كذلك ، على أن أكثر

الناس من أهل العلم والورع لم يمنعهم من إظهار القول بتفضيل علي ( عليه

السلام ) على جميع الصحابة إلا الخوف من معاوية وأتباعه ومن تولى بعده من

بني أمية وأتباعهم ، فإنهم كانوا يقتلون من ذكر عليا ( عليه السلام ) بخير أو

روى عنه حديثا فما ظنك بحال من يفضله ؟ وقد مر في كلام الحسن البصري

ما يدل عليه ويأتي له زيادة استدلال ، وإن عنى فرق الإسلام فالشيعة قاطبة

يفضلون عليا ( عليه السلام ) على جميع الناس وأكثر المعتزلة يوافقونهم على

ذلك فالبغداديون كافة قائلون به كأبي سهل بشر بن المعتمر ، وأبي موسى بن

صبيح وأبي عبد الله جعفر بن مبشر ، وأبي جعفر الإسكافي ، وأبي الحسين

الخياط ، وأبي القاسم البلخي وتلامذته ، ومن البصريين أبو علي الجبائي في

( 1 ) أيضا 20 / 226 .