منار الهدى في النص على إمامة الإثني عشر ( ع ) — الصفحة ٢٣٧

خبر الغدير

ذلك ، وقال : ما سمعت ولولا علمه بأن الولاية لعلي ( عليه السلام ) في

قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) يراد بها الإمامة والإمارة دون المعونة

والنصرة ، وعلمه بأن أباه يعلم ذلك لما كان يتوجه له الانكار على أبيه بوجه

من الوجوه ولا صح له أن يتبرئ من مكالمته بحال من الأحوال ، ولولا أن

سعدا فهم من الولاية ما فهمه ابنه منها لاعتذر إليه عن فعله ودفع عنه إنكاره

بما يعتذر به خصومنا اليوم من حمل الولاية على المعونة والنصرة ، وأقول :

سقيا لربع قيس في صدعة بالحق وعدم التفاته في القول به إلى القرابة وإنكاره

الباطل حتى على أبيه مع كونه سيد الأنصار ، وهذه قاعدة طالب الحق المنصف

وطريقته لا يعاند إذا ظهر له الحق ولا يعدل عنه ويتعلل فيه لرضى القرابة

والعشيرة والشيوخ والاسلاف وحب الرئاسة والجاه ، وقد وضح من جملة ما

حررناه أن الأنصار ومن سمع الخبر من منصفي التابعين قد عرفوا وحكموا أن

مراد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) الأولوية

بالأمر وهي الإمارة العامة والإمامة الكبرى والخلافة العظمى لا معنى غيرها

مما يذكره الخصوم ، افترى خفي على المهاجرين مثل أبي بكر وعمر وعثمان

وأبي عبيدة وعبد الرحمن وأضرابهم مع شدة ملازمتهم للنبي ( صلى الله عليه

وآله وسلم ) وقوة فهمهم وعلمهم على ما يدعى الخصم ما كان ظاهر

للأنصار ظهور الشمس في رابعة النهار ؟ أم تعمدوا مخالفة النبي ( صلى الله

عليه وآله وسلم ) طلبا للرئاسة وكتموا نص الرسول ( عليه السلام ) على علي

( عليه السلام ) طمعا في الإمارة كما فعل سعد بن عبادة عند طلبه ذلك فلما

فاته الأمر أظهر ما أخفاه وأبرز ما كتمه ؟ فانظر ما قلناه بعين التبصر

والإنصاف فإنك لا تشك بعده في صحة ما نذهب إليه ، ومما يعين ما قلناه

مضافا إلى ما ذكرناه قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) في آخر الخبر

( اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ) فإن

المراد من موالاة الله موالي علي ( عليه السلام ) هدايته وإثابته إياه ، ومن