كتاب الصوم ، الأول — الصفحة ١٠٤

امتداد وقت النية للناسي إلى الزوال

وعن بعض العامة : وجوب كونها في النصف الثاني ، وهو ضعيف .

وظاهر الأصحاب عدم جواز تقديمها على الليل ، ولعله للاقتصار في

مخالفة الأصل - من وجوب المقارنة - على القدر المتيقن من جواز التقديم ، مضافا

إلى امكان الاستدلال عليه بالرواية ( 1 ) وإن كان المتبادر منها : إرادة بيان عدم

جواز تأخيرها عن الليل .

وجوب القضاء على من أخل بالنية في الليل

الاخلال بالنية عمدا

ثم لو أخل بالنية في الليل عمدا بأن ( 2 ) عزم على العدم أو بقي مترددا إلى

الفجر ، فلا إشكال في وجوب القضاء لفساد الصوم لفقد الشرط ، وهل تجب

الكفارة ؟ قيل : نعم ، وحكاه في البيان عن بعض مشايخه ( 3 ) ولعله لصدق ترك

الصوم متعمدا ، والكفارة وإن علقت في الأخبار على الافطار إلا أن الظاهر أن

المناط هو ترك الصوم ، إذ لا واسطة بينهما ظاهرا ، وإن كان المتبادر من الافطار :

فعل أحد المفطرات ، إلا أنه تبادر بدوي لا يعتنى به ، ولهذا وجبت الكفارة على

من بقي جنبا إلى الفجر مع أنه لم يفعل مفطرا ، فليس إلا لعدم انعقاد صومه .

ودعوى : أن الافطار يصدق إذا أفسد الصوم بعد انعقاده فقبله لا يسمى

إفطارا ، مكذبة بما شاع في الأخبار وكلام الفقهاء من أن المسافر يقصر ويفطر ،

وقولهم ليوم العبد : إنه يوم الفطر .

لكن الانصاف : انصراف أدلة الكفارة - المعلقة على الافطار - إلى فعل

أحد المفطرات ، بل ربما يدعى - وإن كاهن ضعيفا - اختصاص الافطار بحكم

الانصراف بالأكل والشرب .

امتداد وقت النية للناسي إلى الزوال

امتداد وقت النية للناسي

" والناسي " للنية في الليل له أن " يجدد " النية - أي يوقعها - " إلى

( 1 ) المتقدمة آنفا قوله عليه السلام : " لا صيام . الخ " . ( 2 ) في " ف " : فإن . ( 3 ) البيان وفيه : 225 - 226 وحكاه عن بعض مشايخه المعاصرين . وفي هامش البيان : المراد به فخر الدين . هذا ولكن البحث في البيان عن ترك النية عمدا طول النهار . فراجع .