مناظرات في العقائد والأحكام — الجزء ١، الصفحة ٣٢٨

حديث الثقلين

على أن هذا النوع من الإغراق في العاطفة تجاه نفر معين ، مع وجود

غيرهم من أهل بيته ( عليهم السلام ) لو كان له ما يبرره في الواقع النفسي ، فليس هناك ما

يبرر التعبير عنه - بهذه الأساليب - لمجافاته ، لما عرف به النبي ( صلى الله عليه وآله ) من الخلق

العظيم ، وهل من الخلق أن يجحف في إبراز عاطفته تجاه نفر معين ، ليس فيهم ما

يميزهم عن سائر أقربائه ، وفيهم من هو أكبر منهم ، كالعباس مثلا ، أليس في هذا

النوع من إبراز العاطفة تحد لهم لا مبرر له ، وهو لا يصدر من أقل الناس عادة .

الثالثة : أن نسلم دلالتها التشريعية ونعود بها إلى أسبابها المنطقية ، وأهمها

ما توقروا عليه من العلم والعصمة ، وهذه المحاولات التأكيدية كان مبعثها تركيز

هذا المعنى في النفوس وترويضها لتقبله . . .

فإذا امتنع الفرض الأول لصراحة النصوص ، وامتنع الثاني لأدلة العصمة

في النبي ( صلى الله عليه وآله ) تعين الأخذ بالفرض الثالث والتعبد به .

قال أحدهم : وهل كانت هذه الصفات - أعني العلم والعصمة - واضحة

لدى معاصريهم ، أي أن واقعهم التأريخي هل ينسجم مع ما يفهم من هذه

النصوص .

قلت : هذا أهم سؤال يمكن أن يوجه - يا أخي - لأنه يفتح أمامنا مجال

التطوير في الإجابة على أمثال هذا النوع من الاستدلال .

فقد كان نوع الباحثين في الشؤون العقائدية ، عندما يريدون أن يتحدثوا

أو يستدلوا على أية مسألة من مسائل الفكر التي ترتبط بشؤون العقيدة فإنما

يتحدثون عما يجب أن يكون ولا يفكرون فيما هو كائن ، وإذا فكروا فيه فإنما

يفكرون في إخضاع ما هو كائن لما يجب أن يكون .

ولست أعرف فيهم من حاول تقييم أدلته على أساس من عرضها على