مناظرات في العقائد والأحكام — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

المناظرة التاسعة والثلاثون مناظرة الإمام الكاظم عليه السلام مع هارون الرشيد في أنهم ورثة النبي صلى الله عليه وآله وأولاده

دمي واضطربت عروقي حتى غلبت علي الرقة وفاضت عيناي ، وأنا أريد

أن أسألك عن أشياء تتلجلج في صدري منذ حين ، لم أسأل عنها أحدا ، فإن أنت

أجبتني عنها خليت عنك ولم أقبل قول أحد فيك ، وقد بلغني عنك أنك لم تكذب

قط ، فأصدقني فيما أسألك مما في قلبي .

فقلت : ما كان علمه عندي فإني مخبرك به إن أنت أمنتني .

قال : لك الأمان إن أصدقتني ، وتركت التقية التي تعرفون بها معشر بني

فاطمة .

فقلت : ليسأل أمير المؤمنين عما يشاء .

قال : أخبرني لم فضلتم علينا ، ونحن وأنتم من شجرة واحدة ، وبنو عبد

المطلب ونحن وأنت واحد ، إنا بنو عباس وأنتم ولد أبي طالب ، وهما عما رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) وقرابتهما منه سواء ؟

فقلت : نحن أقرب .

قال : وكيف ذلك ؟

قلت : لأن عبد الله وأبا طالب لأب وأم ، وأبوكم العباس ليس هو من أم

عبد الله ولا من أم أبي طالب .

قال : فلم ادعيتم أنكم ورثتم النبي ( صلى الله عليه وآله ) والعم يحجب ابن العم ( 1 ) ، وقبض

( 1 ) أقول : طالما أخذ بنو العباس أمثال هذه الدعاوى دليلا على أولوية العباس - بميراث النبي ( صلى الله عليه وآله ) وخلافته - من أمير المؤمنين باعتبار أن العم أقرب من ابن العم وقد أغفلوا وتناسوا ابنته فاطمة ( عليها السلام ) التي تحجب العم ، وراحوا يضللون الناس بدعاواهم المزيفة ليعموا الناس عن الحقيقة ، مسخرين في ذلك الشعراء المرتزقة ذلك الأعلام المضلل الزائغ عن الحق ، فضمنوا ذلك في الأشعار محتجين بآية : ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) * الأنفال / 75 ، ومن أولئك الشعراء الذين استخدموهم في ذلك مروان بن أبي حفصة الذي لم يذخر وسعا في هجاء الطالبيين ومقدساتهم وذم محبيهم ، فأخذ ينفث حقده الدفين عليهم متبجحا بدعاواه الباطلة ، مرددا : أنى يكون وليس ذاك بكائن * لبني البنات وراثة الأعمام ( راجع : تاريخ بغداد : ج 13 ص 143 ، الأغاني للأصفهاني : ج 10 ص 94 . ) ليغيض به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في ذريته بدل أن يتقرب إليه بحبهم ومدحهم ، لم يبق شئ لم يفعلوه تجاه ذريته - كأنه لم يوص بهم ولم يكن أبوهم - فراحوا قتلا وتشريدا وحبسا في السجون والمطامير ، ولم يبق سوى إنكار نسبتهم لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقد فعلوها . والجدير بالذكر هنا هو ما روي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ( رضي الله عنه ) عن عبد السلام بن صالح الهروي ، قال : حدثني معمر بن خلاد وجماعة ، قالوا : دخلنا على الرضا ( عليه السلام ) ، فقال له بعضنا : جعلنا الله فداك ! ما لي أراك متغير الوجه ؟ ! فقال ( عليه السلام ) : إني بقيت ليلتي ساهرا متفكرا في قول مروان بن أبي حفصة : أنى يكون وليس ذاك بكائن * لبني البنات وراثة الأعمام ثم نمت فإذا أنا بقائل قد أخذ بعضادة الباب وهو يقول : أنى يكون وليس ذاك بكائن * للمشركين دعائم الإسلام لبني البنات نصيبهم من جدهم * والعم متروك بغير سهام ما للطليق وللتراث ؟ وإنما * سجد الطليق مخافة الصمصام قد كان أخبرك القرآن بفضله * فمضى القضاء به من الحكام إن ابن فاطمة المنوه باسمه * حاز الوراثة عن بني الأعمام وبقي ابن نثلة واقفا مترددا * يبكي ويسعده ذووا الأرحام راجع : عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) للصدوق : ج 1 ص 188 - 189 ح 2 ( ب 43 ) ، الإحتجاج للطبرسي : ج 2 ص 393 - 394 وقد نسب هذه الحادثة إلى الإمام الكاظم ( عليه السلام ) ، بحار الأنوار : ج 10 ص 391 عن الفصول المختارة للمفيد : ج 1 ص 65 ، وقد روى وقوع هذه الحادثة لأبي الحسن العسكري ( عليه السلام ) ، ولا يمنع تكرر وقوع هذه الحادثة لبعض الأئمة ( عليهم السلام ) ، وقد ذكر بعض هذه الأبيات أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني : ج 10 ص 95 ، وقد نسبها إلى محمد بن يحيى بن أبي مرة التغلبي . وقد تناول هذه الدعوى أيضا مروان نفسه في بعض قصائده فنال بذلك إعجاب المهدي العباسي ، متزلفا إليه ، فكانت جائزته منه ثمانين ألف درهم ، فأصبحت أنشودتهم المفضلة ، وقد غناها لهم إبراهيم بن المهدي ، وإليكها : هل تطمسون من السماء نجومها * بأكفكم أو تسترون هلالها أو تجحدون مقالة عن ربكم * جبريل بلغها النبي فقالها شهدت من الأنفال آخر آية * بتراثهم فأردتم إبطالها فذروا الأسود خوادرا في غيلها * لا تولغن دماءكم أشبالها ( راجع : الأغاني للأصفهاني : ج 10 ص 70 و 87 ، تاريخ بغداد : ج 13 ص 143 - 144 ) . وقد أجاد الشاعر المبدع فرات الأسدي في رده على مروان بن أبي حفصة - حيث يقول : ومقالة عجب أثرت عجاجها * وحجب عن وجه الحقيقة حالها وتخبطت قدماك تهوي سادرا * لا تستبين رشادها وضلاها فطمست من فلك السماء نجومها * وسترت بالملق الرخيص هلالها لو كنت تعلم ما تقول إذن هوت * شمس وزلزلت الدنى زلزالها لكن - ويأبى الله إلا نورهم * بتمامه - ما إن وردت وبالها هم آل بيت المصطفى وراثه * وبهم أبان حرامها وحلالها فأربع على الزيغ القديم وهاكه * - كل بما كسبت يداه - نوالها ومن سار على منوال مروان بن أبي حفصة أبان بن عبد الحميد ، الذي أراد أن يحضى بالقرب من الرشيد كمروان ، فقالوا له : إن لمروان مذهبا في هجاء آل أبي طالب به يحضى ، وعليه يعطى ، فاسلكه ؟ فقال : لا أستحل ذلك ، فقالوا له : لا تجئ أمور الدنيا إلا بفعل ما لا يحل ؟ ! ثم نظم قصيدة في مدح العباس وإنه أقرب إلى رسول الله من علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وأولى منه بميراثه ، فنال بذلك إعجاب الرشيد ، فأمر له بعشرين ألف درهم ، ثم أصبح من المقربين إليه ، وإليك بعض أبياته التي قالها في قصيدته الطويلة : نشدت بحق الله من كان مسلما * أعم بما قد قلته العجم والعرب أعم رسول الله أقرب زلفة * لديه ، أم ابن العم في رتبة النسب وأيهما أولى به وبعهده * ومن ذا له حق التراث بما وجب فإن كان عباس أحق بتلكم * وكان علي بعد ذاك على سبب فأبناء عباس هم يرثونه * كما العم لابن العم في الإرث قد حجب ( راجع : خزانة الأدب للبغدادي : ج 8 ص 176 ) . ويقول أيضا الأستاذ فرات الأسدي في جوابه له : أثمت إذ استنشدت من كان مسلما * تعم بما قد قلته العجم والعرب وحدت عن الحق الصراح ولم تكن * لتدفع عنك الزيغ في الرأي والعطب أنفس رسول الله حيدرة الذي * له دون كل الناس حق العلى وجب تحيد بك الأهواء عنه وغيره * له تبع وهو المقدم في الرتب أخوه وأبناه من الطهر نسله * فكيف لعم قبله الإرث والنسب فأيهما أولى ولم يك مشرعا * سوى بابه ما سد قط ولا حجب لأن عليا باب علم محمد * ووارثه والمرتضى والأخ الأحب ومن الشعراء الذين بالغوا أيضا في تنقيص أهل البيت حقهم ، وإثبات أن الحق للعباس وبنيه هو عبد الله بن المعتز العباسي ، الذي يقول في بعض قصائده : ألا من لعين وتسكابها * تشكي القذى وبكاها بها ومنها : نحن ورثنا ثياب النبي * فكم تجذبون بأهدابها لكم رحم يا بني بغتة * ولكن بنو العم أولى بها فمهلا بني عمنا إنها * عطية رب حبانا بها راجع : ديوان ابن المعتز : ص 30 - 33 . ولله در صفي الدين الحلي الشاعر المجاهد حيث يقول في جوابه : ألا قل لشر عبيد الإله * وطاغي قريش وكذابها وباغي العباد وباغي العناد * وهاجي الكرام ومغتابها أأنت تفاخر آل النبي * وتجحدها فضل أحسابها بكم بأهل المصطفى أم بهم * فرد العداة بأوصابها أعنكم نفي الرجس أم عنهم * لطهر النفوس وألبابها وقد ورثنا ثياب النبي * فكم تجذبون بأهدابها وعندك لا يورث الأنبياء * فكيف حظيتم بأثوابها فكذبت نفسك في الحالتين * ولم تعلم الشهد من صابها وقولك أنتم بنو بنته * ( ولكن بنو العم أولى بها ) بنو البنت أيضا بنو عمه * وذلك أدنى لأنسابها فدع في الخلافة فصل الخلاف * فليست ذلولا لركابها وما أنت والفحص عن شأنها * وما قمصوك بأثوابها راجع : ديوان صفي الدين الحلي : ص 192 .