منهاج الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٤٢٤

بيان حقيقة الغناء

ثم إن اللهو يتحقق بأمرين أحدهما قصد التلهي وإن لم يكن لهوا ، والثاني كونه

لهوا في نفسه عند المستمعين وإن لم يقصد به التلهي { 1 } .

ثم إن المرجع في اللهو إلى العرف والحاكم بتحققه هو الوجدان ، حيث يجد

الصوت المذكور مناسبا لبعض آلات اللهو والرقص ولحضور ما يستلذه القوى

الشهوية من كون المغني جارية أو أمردا ونحو ذلك ، ومراتب الوجدان المذكور

مختلفة في الوضوح والخفاء فقد يحس بعض الترجيع من مبادئ الغناء ولم يبلغه .

ولكن يرد على هذا التعريف : إنه غير مطرد ولا منعكس .

أما الأول : فلما قيل من أن أظهر أفراد الغناء الألحان التي يستعملها أهل الفسوق مع أنها لا توجب الطرب إلا أحيانا ، مضافا إلى أن من الغناء عند العرف ما ليس فيه مد ولا

ترجيع مع كونه مطربا بالفعل ومن ألحان أهل الفسوق بالمعنى الذي سيمر عليك ، والظاهر أن إطلاق الغناء على قول جئناكم جئناكم حيونا . . . الخ في خبر عبد الأعلى الآتي من هذا

القبيل لعدم مناسبته مع المد والترجيع .

وأما الثاني : فلأنه ربما يكون الصوت مرجعا مشجيا ومثيرا للحزن والبكاء ولا

يصدق عليه الغناء ، كما إذا كانت مادة ا لكلام حقا كمرثية أبي عبد الله عليه السلام .

والتحقيق : إن أحسن ما قيل في المقام - وإن كان هو أيضا لا يخلو عن النقض - هو

ما أفاده المصنف قدس سره وهو : إن الغناء عبارة عن الصوت اللهوي وما يعد في الخارج من

ألحان أهل الفسوق والمعاصي .

توضيحه : إن الصوت إذا كان مناسبا لبعض آلات اللهو والرقص ولحضور ما

يستلذه القوى الشهوية من كون المغني جارية أو نحو ذلك فهو في العرف صوت لهوي

وقول زور ، وهو الغناء .

ولما كان ظاهر هذا التعريف اعتبار فعلية التلهي ولازم ذلك خروج أكثر ما هو

غناء عرفا عنه ، عممه .

{ 1 } بقوله : ثم إن اللهو يتحقق بأمرين أي أحد أمرين :