منهاج الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٢٨٨

لا يعتبر قصد الحكاية في الحرمة

الظاهر أن مراده ذلك ، إنما الكلام في وجه التفصيل ، وقد ذكر له وجهان :

الأول : ما ذكره الأستاذ الأعظم وهو : إن المذكور في الروايات النهي عن التصوير

والتمثيل ، ولا يصدق ذلك مع عدم قصد الحكاية ، وهذا نظير اعتبار قصد الحكاية في صحة

استعمال اللفظ في المعنى ، وبدون ذلك ليس هناك استعمال ، وأوضح ذلك بالمثال بالطائرات

المصنوعة في زماننا ، فإنها شبيهة بالطيور ، وادعى أنه لا يتوهم أحد حتى الصبيان أن صانع

الطائرة يصور صورة الطير .

وفيه : إن التصوير ليس من قبيل استعمال اللفظ في المعنى ، كي لا يصدق في صورة

العلم بكون ما يوجده صورة لشئ آخر ويتوقف على قصد حكاية ذي الصورة ، وذلك

لأنه في الاستعمال الذي هو فعلية الوضع الذي حقيقته - على ما حققناه في الجزء الأول من

زبدة الأصول - التعهد بذكر اللفظ عند قصد تفهيم المعنى ، عدم صدقه مع عدم قصد تفهيم

المعنى واضح ، وأما في المقام فلم يدل دليل على اعتبار قصد الحكاية في التصوير وما ادعاه

من عدم توهم أحد أن صانع الطائرة يصور الطير في زماننا هذا واضح ، وسره صيرورة

هذه الصورة بعد صنع الطائرة مشتركة بين الحيوان وغيره . وسيأتي زيادة توضيح لذلك .

الثاني : ما ذكره السيد في الحاشية وهو : إن الصورة حينئذ مشتركة بين الحيوان

وغيره ، فيكون تمييزه بالقصد .

وفيه : إن ذلك يتم في بعض الموارد ولا يتم في جميع موارد عدم قصد الحكاية .

توضيح ذلك : إن صنع شئ شبيه بالحيوان مع عدم قصد الحكاية يتصور على

قسمين : الأول : اختراع شئ للمصلحة العامة شبيه بالحيوان من أول تحققه كصنع الطائرة .

الثاني : صنع شئ متحقق في الخارج بأشكال أخر غير الحيوان كالكوز شبيها

بالحيوان لا بقصد الحكاية بل لتسهيل شرب الماء منه مثلا ، ففي القسم الأول يتم ما ذكره

لأن الصورة حينئذ تعد عرفا مشتركة بين الحيوان وغيره ولا يتم في الثاني لأن