منهاج الفقاهة — الجزء ١، الصفحة ٢٨٧

لا يعتبر قصد الحكاية في الحرمة

هذا كله مع قصد الحكاية والتمثيل . فلو دعت الحاجة إلى عمل شئ يكون

شبيها بشئ من خلق الله ولو كان حيوانا من غير قصد الحكاية فلا بأس قطعا { 1 }

ومنه يظهر النظر فيما تقدم عن كاشف اللثام .

لا يعتبر قصد الحكاية في الحرمة

لا يعتبر قصد الحكاية في الحرمة

{ 1 } هذا هو الفرع الرابع : ذكره المصنف قدس سره بقوله : هذا كله مع قصد الحكاية والتمثيل

. . . الخ .

وقد قيل في بيان مراده وجوه :

الأول : إن مراده تخصيص الحرمة بما إذا كان المقصود هو التشبه والتصوير ، وعدمها

إذا كان الداعي إلى التصوير هو الاكتساب بأن يجئ الناس وينظروا إليه فيأخذ منهم على

النظر إليها شيئا .

وفيه : إن ثبوت الحرمة من الأدلة للصورة المفروضة كالبديهي ، فلا يمكن أن ينسب

إليه عدمه ، مع أنه خلاف الظاهر .

الثاني : إن مراده صورة عدم العلم واتفاق ذلك .

وفيه : إن عدم الحرمة في هذا الفرض واضح لا يحتاج إلى بيان ، إذ لا ريب في اعتبار

القصد في اتصاف الفعل بالحرمة ، فلو شرب الخمر باعتقاد أنه ماء لا شئ عليه ، مع أنه

خلاف ظاهر قوله : ولو دعت الحاجة إلى عمل . . . الخ كما لا يخفى .

الثالث : إن مراده الجواز في حال الحاجة والضرورة ، وهو كما ترى خلاف ظاهر

كلامه .

الرابع : ما ذكره الأستاذ الأعظم وهو : إن ايجاد ما هو شبيه بشئ يكون على نحوين :

أحدهما ما لو كان المقصود حكاية ذي الصورة ، الثاني : ما يكون الغرض صنع شئ آخر ،

ويحصل التشابه بالمصادفة من غير قصد الحكاية .