مسألة في الإرادة — الصفحة ٩

رب العالمين . إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر ، ولا يفتقر إلى أدنى روية

وفكر ، إذ كان هذا على ما بيناه ، فإنما معنى قولنا : إن الله تعالى مريد لأفعاله ،

أنها وقعت وهو عالم بها غير ساه عنها ، وإنما لم يقع عن سبب موجب من غيره

لها لأنا وجدنا القاصد منا للشئ الذي هو عالم به غير ساه عنه ، ولا هو

موجودا لمسبب وجب من غيره مريدا له . فصح إذا أردنا أن نخبر بأن الله تعالى

يفعل لا عن سهو ولا غفلة ولا بإيجاب من غيره ، أن نقول هو مريد لفعله ،

ويكون هذا الوصف استعارة ، لأن حقيقته كما ذكرناه لا يكون إلا في

المحدث .

دليل :

والذي يدل على صحة قولنا في وصف الله تعالى بالإرادة ، أنه سبحانه

لو كان مريدا في الحقيقة لم يخل الأمر من حالين :

إما أن يكون مريدا لنفسه ، أو مريدا بإرادة فلو كان مريدا لنفسه

لوجب أن يكون مريدا للحسن والقبيح ، كما أنه لو كان عالما لنفسه كان عالما

بالحسن والقبيح . وإرادة القبيح لا تجوز على الله سبحانه .

والكلام في هذا يأتي محررا على المجبرة في خلق الأفعال .

فإذا ثبت أن الله عز وجل لا يجوز أن يريد المقبحات علم أنه غير مريد

لنفسه .

وإن كان مريدا بإرادة ، لم تخل الإرادة من حالين :

إما أن تكون قديمة ، أو حادثة .

ويستحيل أن تكون قديمة ، بما بيناه من أنه لا قديم سواه عز وجل .

والكلام على المجبرة في هذا داخل في باب نفي الصفات التي ادعت

المجبرة أنها قديمة مع الله تعالى .