مسألة في الإرادة — الصفحة ١٣

بلا فصل ، أو كان يجوز عدم الحركة ، فلو جاز ذلك لم يعدم إلا بوجود

السكون منه بدلا منها .

ولو فعل السكون في الثاني من حال إرادته للحركة لم يخل من أن يكون

فعله بإرادة له أو سهو عنه ، ومحال أن يفعله بإرادة ، لأن ذلك موجب لاجتماع

إرادتي الحركة والسكون لشئ واحد في حالة واحدة ، ومحال وجود السهو عن

السكون في حال إرادته للحركة ، فبطل جواز امتناع الإنسان مما قد فعل

الإرادة له على ما شرحناه .

مسألة : إن قال قائل : إذا كنتم تقولون أن إرادة الله تعالى لفعله هي

نفس ذلك الفعل ، ولا تثبتون له إرادة غير المراد ، فما معنى قولكم أراد الله

بهذا الخبر كذا ، ولم يرد كذا ، وأراد العموم ولم يرد الخصوص ، وأراد الخصوص

ولم يرد العموم ؟ .

جواب : قيل له معنى ذلك أن المقدور أخبارا كثيرة عن أشياء مختلفة ،

فقولنا أراد كذا ولم يرد كذا ، فهو أنه فعل الخبر الذي هو عن كذا ، ولم يفعل

الخبر الذي هو عن كذا ، وفعل القول الذي يفهم منه كذا ، ولم يفعل القول

الذي يفهم منه كذا .

وهذا كقولنا : إنا إذا قلنا : الحمد لله رب العالمين وأردنا القرآن كان

ذلك قرآنا ، وإذا أردنا أن يكون منا شكرا لله تعالى كان كذلك .

فإنا لسنا نريد أن قولا واحدا ينقلب بإرادتنا قرآنا إن جعلناه قرآنا ،

ويكون كلاما لنا إن جعلناه لنا كلاما ، وإنما معناه أن في مقدورنا كلامين

نفعل هذا مرة وهذا مرة .

فإن قال : فكان من قولكم أن ( الحمد لله رب العالمين ) إذا أردتم به

القرآن يكون مقدورا لكم .

قلنا : هذا كلام في الحكاية والمحكي ، وله باب يختص به ، وسنورد إن