مسألة في الإرادة — الصفحة ١٢

من الله تعالى إحداثه الفعل لا غير ذلك ، لأنه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر ) .

قال شيخنا [ المفيد ] رحمه الله :

" وهذا نص من مولانا عليه السلام على اختياري في وصف الله تعالى

بالإرادة ، وفيه نص على مذهب لي آخر منها ، وهو : أن إرادة العبد تكون قبل

فعله ، وإلى هذا ذهب البلخي .

والقول في تقدم الإرادة للمراد كالقول في تقدم القدرة للفعل ، وقول

الإمام عليه السلام في الخبر المتقدم أن الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم

بعد الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل ، إذ كان الفعل يبدو من العبد

بعدها ، ولو كان الأمر فيها على مذهب الجبائي لكان الفعل باديا في حالها ،

ولم يتأخر بدوه إلى الحال التي هي بعد حالها .

فصل : إعلم أنا نذهب إلى أن الإرادة تتقدم المراد كتقدم القدرة

للمقدور ، غير أن الإرادة موجبة للمراد ، والقدرة غير موجبة للمقدور ،

والإرادة لا تصلح إلا للمراد دون ضده وليس كذلك القدرة لأنها تصلح أن

يفعل الشئ بها فضده بدلا منه ، والجميع أعراض لا يصح بقاؤها .

فصل معنى القول في أن الإرادة موجبة :

معنى قولنا في الإرادة أنها موجبة ، هو أن الحي متى فعل الإرادة

لشئ ، وجب وجود ذلك الشئ ، إلا أن يمنعه منه غيره ، فأما أن يمتنع هو

من مراده فلا يصح ذلك .

ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أنه قد ثبت تقدم الإرادة على المراد ،

لاستحالة أن يريد الإنسان ما هو فاعل له في حال فعله ، فيكون مريدا

للموجود ، كما يستحيل أن يقدر على الموجود . وإذا ثبت أن الإرادة متقدمة

للمراد لم يخل أمر المريد لحركة يده من أن يكون واجبا وجودها عقيب الإرادة