عدم سهو النبي ( ص ) — الصفحة ٧

وبعد ، فقد تخلل هذه الرسالة آراء للشيخ المفيد في مسائل عديدة ،

نتعرضها :

1 - تفنيده ادعاء الفرق بين السهو عند الناس ، الذي عبروا عنه بالسهو

الشيطاني ، والسهو عند النبي المعبر عنه بالسهو الرحماني وميز بين السهو

والنوم في الحكم .

2 - ادعاؤه عدم الخلاف بين عصابة الحق ( يعني الإمامية ) في وجوب

قضاء الصلاة الفائتة على الفور ، عند تذكرها ، وأن القضاء على المضايقة ، دون

المواسعة ، إلا إذا تضايقت بها صلاة حاضرة ، ذكر ذلك في الفصل الخامس .

3 - قوله : أن الفقهاء يطرحون ما يرويه الرواة ذوو السهو في الحديث ، إلا

أن يشركهم فيه غيرهم من ذوي التيقظ والفطنة والذكاء والحفاظة ذكر ذلك

في الفصل السادس .

وهذا هو شرط " السداد " الذي اعتبر في الرواة عند علماء الحديث

والدراية .

4 - مناقشته في شخص " ذي اليدين " الصحابي المختلق الذي نسبت إليه

الرواية ، مصرحا بأنه مجهول غير معروف .

5 - نفيه نسبة الغلو عن مثل القائل بنفي السهو عن النبي صلى الله عليه

وآله ، ووصف الناسب للغلو إليه ب‍ " المتهور " كما أن الشيخ يبدو قاسيا على

القائلين بالسهو حيث يقول في النهاية : " وإن شيعيا - يعتمد على هذا الحديث

في الحكم على النبي عليه السلام بالغلط والنقص وارتفاع العصمة - لناقص

العقل ، ضيف الرأي ، قريب إلى ذوي الآفات المسقطة عنهم التكليف " .

ثم إن الظاهر من آخر الكتاب أن اسمه : " جواب أهل الحائر على ساكنه