تاريخ عمرو بن العاص — الصفحة ١٦٤

ج - عمرو ونسبة حريق مكتبة الإسكندرية إليه

الدينية اليهودية والنصرانية المأخوذة في الحرب ، فلا يجوز إحراقها .

وأما كتب الفلسفة والطب والتاريخ والشعر وسواها من العلوم غير

الدينية فإنه يجوز أن ينتفع المسلمون بها . ولا أرى داعيا لتكرار ماحل

بمكتبة الإسكندرية وما أصابها من الحريق عندما كان ( يوليوس قيصر )

محاصرا بالإسكندرية ( سنة 47 ق . م ) وما أضمره النصارى من

الكراهية للوثنيين فلم تأل ( النصارى ) جهدا في استئصال الوثنية من

ديار مصر . ولكن إذا تدرجنا من زمن أنطونين إلى عهد طيودوس

علمنا من سلسلة الشواهد العديدة أن القصر الملكي وهيكل ( سيراپيس ) لم

يكونا يحويان بعد ذلك الأربعمائة ألف مجلدا والسبعمائة ألف التي عنى

بجمعها اللاجوسيون ، وإذا كان ما أحرق من هذه الكتب في الحمامات

من كتب المجادلات الدينية بين الآريوسيين وأصحاب الطبيعة الواحد

( أي أتباع مذهب خلقدونية ) ، فكل عاقل حكيم يضحك سرورا بأن ذلك

حصل لخدمة البشر . أه‍ ( جبون ج 9 ص 274 - 276 ) .

ولا داعي لاستغراب جبون ذكر أبي الفرج لهذه الرواية لبعده عن

مصر ، وقد ذكرها قبله عبد اللطيف البغدادي الذي توفي سنة 1231 م .

ولا يبعد أن يكون هذا قد رواها أيضا عن غيره : أعني هذه الحادثة كان

لها ذكر من ، وغاية ما يقال في رواية أبي الفرج أنه يظهر فيها شئ

من المبالغة والتهويل ، أما احتمال إحراق كتب المجادلات الدينية ، وأنه

حصل لخدمة البشر فإنه يناقض ما يريد جبون إثباته ، وهو إنكار

الحقيقة وما ترتب عليها من النتائج .

قال حضرة أستاذنا الشيخ عبد الوهاب النجار : ولكن متى علمنا

أن عبد اللطيف البغدادي - الذي كان قبل أبي الفرج الملطي بزمن قليل -

قد ذكر أن عمرو بن العاص أحرق مكتبة الإسكندرية كانت التبعة عليه

دون أبي الفرج ، لاحتمال أن يكون أبو الفرج أخذ هذه المقالة عن عبد

اللطيف البغدادي - الذي رمى بهذه الجملة بغير سلطان أتاه ، ولم يقل